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Pesas de equilibrio romanas

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Contrapesos romanos - Historia

¿Qué pesaban las espadas históricas?

`` Nunca te cubras con un arma pesada, porque la agilidad del cuerpo y la agilidad del arma son dos ayudas principales para tu ventaja '' - Joseph Swetnam, La escuela de la noble y digna ciencia de la defensa, 1617

¿Qué tan pesadas eran las espadas de la Edad Media y el Renacimiento? Esta pregunta (quizás la que se encuentra con más frecuencia en este tema) es fácilmente respondida por estudiantes conocedores del tema. Si bien la comprensión del verdadero peso de las espadas medievales y renacentistas es apreciada por los entusiastas serios y los practicantes de la esgrima histórica en la actualidad, en contraste, el público en general e incluso los especialistas a menudo son lamentablemente ignorantes al respecto. Encontrar información precisa sobre lo que pesaron realmente las espadas históricas reales a veces puede ser difícil, lo que hace que los esfuerzos por convencer a los escépticos y desinformados sean un desafío considerable.

Desafortunadamente, las declaraciones erróneas sobre el peso de las espadas medievales y renacentistas son comunes. Es una cuestión de la información errónea y la incorrección más habituales. Esto no debería sorprender dada la tergiversación que continuamente recibe el juego de espadas medieval y renacentista en los medios populares. En todas partes, desde la televisión y las películas hasta los videojuegos, las espadas históricas europeas se han descrito como engorrosas y exhibidas con movimientos amplios y exagerados. En una reciente aparición en televisión nacional en The History Channel, un académico respetado y experto en tecnología militar medieval incluso declaró con convicción que las espadas del siglo XIV eran & quot; quoteavy & quot; a veces pesaban hasta & quot40 libras & quot (!).

Por experiencia práctica ordinaria, sabemos muy bien que las espadas no eran excesivamente pesados ​​ni pesaban 10 o 15 libras y más. Hay muchas formas en las que podemos repetir cómo estas armas no eran pesadas ni desgarbadas. Sorprendentemente, si bien uno pensaría que una información crucial como el peso de las espadas sería de gran interés para los curadores de armas y los historiadores de armas, no existe un libro de referencia importante que enumere los pesos de diferentes tipos. Quizás este vacío de evidencia documentada sea parte del mismo problema que rodea el tema. Sin embargo, hay algunas fuentes respetadas que brindan algunas estadísticas valiosas. Por ejemplo, el extenso catálogo de espadas del famoso Museo de la Colección Wallace en Londres enumera fácilmente docenas de excelentes especímenes entre los cuales es difícil encontrar alguno que pese más de 4 libras. De hecho, la mayoría de los especímenes, desde espadas armadas hasta espadas de dos manos y estoques, pesan mucho menos de tres libras.

El difunto Ewart Oakeshott.

A pesar de las frecuentes afirmaciones de lo contrario, las espadas medievales eran de hecho ligeras, manejables y, en promedio, pesaban menos de cuatro libras. Como afirmó inequívocamente el destacado experto en espadas Ewart Oakeshott: `` Las espadas medievales no son tan pesadas ni todas iguales: el peso promedio de cualquiera de tamaño normal es de entre 2,5 y 3,5 libras. Incluso las grandes espadas de 'guerra' de mano y media rara vez pesan más de 4.5 libras. Tales pesos, para los hombres que fueron entrenados para usar la espada desde la edad de siete años (y que tenían que ser especímenes duros para sobrevivir a esa edad), no eran de ninguna manera demasiado grandes para ser prácticos ''. (Oakeshott, Espada en mano , pag. 13). Oakeshott, el principal autor e investigador de espadas europeas del siglo XX, sin duda lo sabría. Había manejado miles de espadas en su vida y en un momento u otro poseyó personalmente docenas de los mejores ejemplos que van desde la Edad del Bronce hasta el siglo XIX.

Las espadas medievales en general eran armas de combate ligeras, ágiles y bien hechas, igualmente capaces de hacer cortes desmembrados o de abrir cavidades profundas en el cuerpo. Estaban lejos de las cosas torpes y pesadas que a menudo se describen en los medios de comunicación populares y mucho más que un mero & quot; club con bordes & quot ;, como afirmó otra fuente sobre armas: & quot; la espada era, de hecho, sorprendentemente ligera & quot ;. El peso medio de las espadas de los siglos X al XV fue de 1,3 kg, mientras que en el siglo XVI fue de 0,9 kg. Incluso las espadas bastardas más pesadas que solo usaban los combatientes de segundo grado no superaban los 1,6 kg, mientras que las espadas de caballo conocidas como espadas de 'mano y media' pesaban 1,8 kg en promedio. Cuando se hacen las concesiones debidas, estas cifras sorprendentemente bajas también son válidas para la enorme espada de dos manos, que tradicionalmente solo era empuñada por el "verdadero Hércules". Sin embargo, rara vez pesaba más de 3 kg. '' (Funcken, Brazos, Parte 3, pág. 26).

A partir del siglo XVI, por supuesto, hubo un desfile especial o espadas portando que pesaban hasta 8 o 9 libras y más, sin embargo, estas monstruosas piezas de exhibición no eran armas de combate y no hay evidencia de que alguna vez hayan sido diseñadas para su uso en ningún tipo. de combate. De hecho, no tendría sentido dado que había otros modelos de combate mucho más maniobrables disponibles que eran varios kilos más ligeros. El Dr. Hans-Peter Hils, en su disertación de 1985 sobre la obra del gran maestro del siglo XIV Johannes Liechtenauer, señaló que desde el siglo XIX muchas colecciones de museos de armas suelen presentar un inmenso desfile o portando grandes espadas como si fueran armas de combate reales ignorando el hecho de que son no solo con bordes romos, sino de tamaño y peso poco prácticos y mal equilibrados para un uso eficaz. (Hils, págs. 269-286).

La creencia de que las espadas medievales eran pesadas o difíciles de manejar ha adoptado prácticamente la apariencia de folclore urbano y todavía nos deja perplejos a quienes hoy hacemos ejercicio con tales armas con regularidad. Es incluso un desafío tratar de encontrar un autor de esgrima del siglo XIX (e incluso del siglo XX) (e incluso un historiador de armas) que lo haga. no Declaran inequívocamente en sus escritos que las espadas medievales eran & quot; quoteavy & quot, & quot; voluminosas & quot, & quot; torpes & quot ;, & quot; torpes & quot; y (en un completo malentendido del manejo, propósito y aplicación de armas tan diversas) fueron diseñadas sólo para & quot; ofensas & quot.

A pesar de los hechos mensurables, muchos están convencidos hoy en día de que estas grandes espadas simplemente son, o incluso tienen que ser, excepcionalmente pesadas. La vista no se limita a los tiempos modernos. Por ejemplo, el folleto de esgrima militar de 1746 de Thomas Page, por lo demás poco notable, El uso de la espada ancha, exclamó tonterías sobre espadas anteriores que fueron ampliamente aceptadas como un hecho en el siglo XIX (y XX). Al revelar algo de cuánto habían cambiado las cosas en ese período con respecto a las habilidades y el conocimiento anteriores de la esgrima marcial, declaró cómo su: & quot; Forma era grosera y su uso sin Método. Eran los instrumentos de fuerza, no las armas o el arte. La Espada era enorme de largo y ancho, pesada y difícil de manejar, diseñada solo para ser cortada directamente por la Fuerza de un Brazo fuerte '' (Page, p. A3). Las opiniones de Page no eran infrecuentes entre los esgrimistas que usaban espadas pequeñas de peso pluma y el sable ocasional y el machete corto.

A principios de la década de 1870, el capitán del ejército MJ O'Rourke, un historiador irlandés-estadounidense poco conocido y maestro de la espada, al referirse a las armas anteriores, las describió como esas "espadas imponentes, para las cuales se requería toda la fuerza de ambas manos. ]. & quot; También podríamos recordar el famoso comentario del investigador pionero de la esgrima histórica Egerton Castle sobre la & quot; espada antigua y torpe & quot (Castle, Escuelas y Maestros de Defensa, pag. 20 y 22).


Empuñando un hermoso espécimen de una espada armada real del siglo XIV para ver cómo juega y maneja.

Con bastante frecuencia, algún académico bien intencionado o curador anciano capacitado en historia del arte que no es un atleta, ni un artista marcial, y no ha entrenado en el manejo de armas históricas desde la infancia, declarará con autoridad que una espada de caballero es & quotheavy. La espada que se maneja correctamente en manos bien acondicionadas generalmente se encontrará liviana, equilibrada y ágil. Por ejemplo, el célebre conservador de armas británico Charles Ffoulkes declaró en 1938: "La llamada espada" cruzada "es pesada, de hoja ancha y de empuñadura corta. No hay equilibrio, como se entiende la palabra en el manejo de la espada, y empujar con él es una imposibilidad: su peso hizo imposible una rápida recuperación '' (Ffoulkes, p.29-30). La opinión de Ffoulkes, totalmente sin mérito pero compartida por su coautor militar, el Capitán Hopkinson, se deriva de su comprensión de lo que se puede hacer solo con herramientas deportivas en concursos educados. Ffoulkes sin duda estaba basando su opinión en su comprensión de la esgrima contemporánea tal como se lleva a cabo con los floretes de peso pluma, las espadas y los sables de duelo del deporte moderno (de la misma manera que una raqueta de tenis puede sentirse `` quotheavy '' para un jugador de ping pong).

Lamentablemente, Ffoulkes en 1945 incluso declaró: `` Todas las espadas del siglo IX al XIII son pesadas, mal equilibradas y están provistas de un mango corto y poco práctico ''. (Ffoulkes, Brazos, pag. 17). Imagínese que, 500 años de guerreros profesionales y hombres de lucha se hubieran equivocado, pero un curador de un museo en 1945 en Londres, que nunca había estado en una verdadera lucha con espadas y mucho menos entrenado con espadas reales en cualquier forma, es capaz de informarnos. de las fallas de estas magníficas armas.

Un destacado historiador medieval francés repitió más tarde la opinión de Ffoulkes sobre las espadas medievales textualmente como un juicio digno de confianza. Respetado medievalista y autoridad en asuntos militares medievales, el Dr. Kelly DeVries, escribiendo sobre la tecnología militar de la Edad Media, todavía se refería en un libro durante la década de 1990 a `` la espada medieval gruesa, pesada, torpe pero finamente elaborada ''. (Devries, Tecnología militar medieval, pag. 25). Con opiniones & quotauthoritative & quot como estas, no es de extrañar que los estudiantes modernos del tema hayan estado tan mal informados y que hoy nos quede mucho trabajo por hacer.


Examinando una auténtica gran espada del siglo XV en las armaduras reales británicas, arriba y una fina espada bastarda del siglo XVI en el museo Glenbow, Calgary, abajo.


Manejo de un fino espécimen de espada de guerra suiza del siglo XVI. Robusto, ligero y funcional.

Por alguna razón, muchos esgrimistas clásicos todavía parecen fallar perpetuamente en comprender que las espadas anteriores, al ser armas reales, no fueron diseñadas para sostenerse con los brazos extendidos y azotarse hacia adelante y hacia atrás con las yemas de los dedos. Aquí estamos en los albores del siglo XXI, en medio de un renacimiento del estudio histórico de las artes marciales europeas y, sin embargo, los esgrimistas expertos siguen perpetuando un malentendido del siglo XIX. Cuando no comprendes cómo se usa una espada en particular, no es posible apreciar cuáles son sus verdaderas capacidades o reconocer por qué fue diseñada de la forma en que fue. Invariablemente, terminas interpretándolo solo a través del prisma de lo que ya sabes.


Incluso las espadas anchas con empuñadura de canasta del siglo XVI son fáciles de manejar con armas de corte y estocada.

Oakeshott reconoció esta problemática mezcla de ignorancia y prejuicio hace más de tres décadas, escribiendo en su influyente, Espada en la era de la caballería, señaló: `` Agregue a esto el trabajo de escritores románticos en el pasado, quienes, buscando dar a sus héroes un toque de Superman, los hicieron empuñar armas enormes y pesadas mucho más allá de los poderes del hombre moderno, y completar el cuadro con el desprecio vertido sobre estas espadas por los amantes de la elegancia del siglo XVIII, se hace más fácil comprender por qué un arma tan sencilla puede considerarse tosca, pesada e ineficaz. De hecho, el peso promedio de estas espadas es de entre 2 libras. y 3 libras, y se equilibraron (de acuerdo con su propósito) con el mismo cuidado y habilidad en la fabricación que una raqueta de tenis o una caña de pescar. La vieja creencia de que son imposibles de sostener es tan absurda y anticuada, y muere tan duramente, como el mito de que los caballeros armados tenían que ser izados a sus monturas con una grúa. '' (Oakeshott, Espada en la era de la caballería, pag. 12).

Ejercicio con un magnífico ejemplo de estoc real del siglo XV. Solo poniendo a prueba enérgicamente esas armas podemos estar seguros de su rendimiento.

Keith Ducklin, un veterano estudiante de armas e intérprete de combate senior en la Armería Real Británica, afirma: `` Desde mi experiencia en la Armería Real, donde he manejado muchas armas genuinas de diferentes períodos, personalmente sugeriría que un europeo de hoja ancha La espada de combate, ya sea un cortador, un propulsor o un propulsor, es probable que pese entre dos libras para una espada de una mano y cuatro y media para una de dos manos. Espadas producidas específicamente para otros usos, p. Ej. ceremonia o ejecución, pueden pesar menos o más, pero no se trata de armas de combate. ”(correspondencia personal con el autor, abril de 2004). El Sr. Ducklin ciertamente lo sabría, ya que ha sostenido y examinado literalmente cientos de finas espadas en esta famosa colección y las ha considerado desde el punto de vista de un luchador.

En un breve artículo sobre especímenes de espadas de los siglos XV al XVI de tres importantes colecciones de museos, incluidas muestras del Museo Stibbet en Florencia, el Dr. Timothy Dawson señaló que ninguna espada de una mano pesaba más de 3,5 libras y ninguna gran espada pesaba más de 6 libras. Concluye: "A partir de estos ejemplos, se puede ver que el ideal de que las espadas medievales y renacentistas eran objetos pesados ​​y torpes está lejos de ser cierto" (Dawson, p. 34 y 35).

Subjetividad y objetividad

El hecho es que, si sabes lo que estás haciendo, entiendes la necesidad del estilo de lucha y la dinámica del arma, entonces las espadas medievales y renacentistas pueden sentirse ágiles y robustas.

Escribiendo en 1863, el fabricante de espadas y autoridad John Latham de Wilkinson Swords notó erróneamente de un fino espécimen de una espada armada medieval de mediados del siglo XIV que tenía un peso tremendo porque estaba destinado a una época en la que los espadachines tenían que lidiar con el hierro. hombres chapados. & rdquo Agregó, Latham, & ldquo; Ellos consiguieron el mayor peso que pudieron, y pusieron tanta fuerza detrás de él como pudieron dar. & rdquo (Latham, Forma, pag. 420-422). Sin embargo, al comentar sobre el & ldquooverweighting & rdquo de las espadas, Latham notó una espada de 6 libras diseñada en ese momento por un oficial de caballería que imaginó que fortalecería su muñeca, pero el resultado fue que & ldquono living man can cut wit hit & hellip. imposible darle velocidad, y su poder de corte es por lo tanto nulo. Una prueba muy simple muestra esto. & Rdquo (Latham, Forma, pag. 420-421).

Latham también agregó que, `` sin embargo, la naturaleza del cuerpo cortado afecta mucho el resultado ''. Luego concluyó comentando que el error común es creer que un hombre fuerte tomaría una espada más pesada para poder hacer más daño con ella. . & ldquoEl peso que un hombre puede mover con la mayor velocidad es aquel con el que producirá el mayor efecto, pero la espada más ligera no es necesariamente la que puede mover con mayor rapidez. Es posible que una espada sea tan ligera que sintamos la resistencia del aire al hacer un corte con ella, y esto es lo que expresamos cuando decimos que una espada se siente & lsquowhippy & rsquo en la mano. Una espada así es peor que una demasiado pesada ”(Latham, p. 414-415).

Una espada ciertamente tenía que tener suficiente masa para sostener un filo y una punta, parar golpes y dar un golpe de peso, pero al mismo tiempo no podía ser tan pesada como para ser lenta e inmanejable o de lo contrario un arma más rápida pelearía en círculos alrededor. eso. Este peso necesario fue un factor de para qué fue diseñada la hoja, ya sea para cortar, empujar o hacer ambas cosas contra cualquier material particular que encontrara.

Los cuentos imaginarios en la ficción caballeresca a menudo presentaban espadas enormes que solo los campeones heroicos o grandes villanos podían empuñar y capaces de atravesar caballos e incluso árboles. Pero estos relatos eran míticos y alegóricos, no literales. En las crónicas de Froissart, cuando los escoceses derrotaron a los ingleses cerca de Melrose leemos acerca de Sir Archibald Douglas quien `` blandió ante él una espada inmensa, cuya hoja tenía dos codos de largo, que apenas otro podría haber levantado del suelo, pero no encontró dificultad en manejarla, y dio golpes tan terribles que todos los que cayeron fueron derribados al suelo y no hubo ninguno tan duro entre los ingleses capaz de resistir sus golpes. '' El gran maestro de esgrima del siglo XIV Johannes Liechtenauer dijo: `` La espada es una escala , y es grande y pesada "y que está equilibrada por un pomo adecuado, con lo que quería decir que el arma está" equilibrada "en sí misma y se maneja bien desde ese equilibrio, no que la espada pesa. El maestro italiano Filippo Vadi a principios de la década de 1480 instruyó: `` Llevarás un arma ligera y no una pesada, para controlarla fácilmente, para evitar ser obstaculizado por un peso pesado ''. Por lo tanto, tenemos un maestro de defensa que reconoce específicamente había cuchillas & quot; quotheavy & quot y & quot; ligeras & quot para elegir. Pero nuevamente, la palabra & quotheavy & quot no debe tomarse como equivalente a ser & quot; demasiado pesada & quot; o necesariamente incómoda y engorrosa. En cambio, debe verse en el mismo contexto en el que se podría, por ejemplo, elegir una raqueta de tenis pesada sobre una ligera o un bate de béisbol más pesado sobre una más ligera.

Tantas espadas finas medievales y renacentistas están tan perfectamente equilibradas y ponderadas, que parecen gritar virtualmente al portador: "¡Empuñame!"

En mi experiencia, habiendo manejado en museos de armas y colecciones privadas más de 200 finas espadas europeas que van desde los siglos XII al XVI solamente, el peso de la espada es algo a lo que he prestado mucha atención. Siempre me sorprende la vivacidad y el equilibrio de prácticamente todos los ejemplares que encuentro. Las espadas antiguas medievales y renacentistas que he examinado personalmente en seis países, y en algunos casos practicado e incluso cortado, eran una y otra vez ligeras y bien equilibradas. Habiendo estado acostumbrado como estoy después de años de ejercicio de balanceo de espadas y manejo de armas, con muy pocas excepciones encontré alguna vez una espada histórica que no fuera ágil y bastante manejable. Pocas, si es que había alguna, espadas de combate, desde hojas cortas hasta variedad bastarda y estoques pesaban incluso cerca de 4 libras y las que lo hacían normalmente seguían bien equilibradas. Incluso cuando me encontré con una pieza que personalmente encontré & quot; demasiado pesada & quot; o simplemente no equilibrada para mis propios gustos, reconocí que podría haber otras con una estructura o estilo de lucha diferente que sin duda podrían encontrarla atractiva.

Miembros de ARMA investigando espadas en la Real Armería de Suecia, Estocolmo.

En una ocasión en la que hice ejercicio con dos espadas de guerra del siglo XVI, cada una con un peso de poco más de 3 libras, se desempeñaron de manera hermosa y ágil cortando, empujando, protegiendo, recuperándose y describiendo un arco en rápidos cortes y feroces cortes de todo el brazo como si eran casi ingrávidos. No había nada & quotheavy & quot en herramientas tan temibles y elegantes.Recuerdo que durante una maravillosa oportunidad de florecer afuera durante varios minutos con una espada de infantería de dos manos del siglo XVI, me sorprendió por completo la facilidad con que se manejaba la inmensa arma de 6 libras, de modo que se sentía como si pesara la mitad. Aunque no fue diseñado para alguien de mi estatura, pude ver su clara funcionalidad y utilidad porque entiendo las técnicas y métodos para tales armas. El lector puede tomar tales anécdotas por lo que valen. Pero las innumerables veces que he levantado finas espadas antiguas de los siglos XIV, XV o XVI, posando en las salas y realizando cambios de postura con ellas bajo la mirada atenta de curadores benevolentes, me han dejado con la inquebrantable convicción de que qué pesaban las espadas reales (y cómo se manejaban realmente).

Medir y pesar dos excelentes
especímenes en una colección privada.

En un momento, mientras inspeccionábamos algunas espadas selectas de los siglos XIV y XVI en posesión del fallecido Ewart Oakeshott, incluso tuvimos la oportunidad de pesar varios buenos ejemplos en una balanza digital solo para confirmar y registrar por nosotros mismos una comprensión precisa de su peso. Otros colegas han hecho cosas similares y sus hallazgos corroboran con los nuestros. Es a partir de tales experiencias con espadas reales que ARMA ha llegado a ser tan crítico con los problemas de peso y equilibrio tan extendidos en muchas (ciertamente no todas) las espadas modernas. Mi experiencia con palas reales me decepciona aún más por la precisión inferior actual de muchas versiones modernas. Obviamente, cuanto más se parezca una espada moderna a una histórica, más precisas serán nuestras interpretaciones de las enseñanzas históricas para su uso. De hecho, se puede argumentar que la apreciación del verdadero peso de las espadas históricas es un requisito previo para comprender su verdadera aplicación.

Después de haber manejado innumerables espadas medievales y renacentistas para recopilar impresiones y medidas exactas para su trabajo, el respetado herrero Peter Johnsson nos cuenta cómo, "tienen una sensación de agilidad que puede ser asombrosa". En general, son rápidos y precisos y están bien equilibrados por expertos para el uso previsto. Obtienes una fuerte impresión de ligereza que a menudo contradice el tamaño y el peso reales de la espada. Esto es más el resultado de una distribución cuidadosa de la masa que simplemente la ubicación del punto de equilibrio. Encontrar el peso de una espada y su 'punto de equilibrio' es solo la mitad del camino para comprender su 'equilibrio dinámico' (es decir, cómo se maneja la espada cuando se pone en movimiento). espadas originales a este respecto. Las impresiones distorsionadas sobre lo que eran las auténticas armas afiladas pueden resultar fácilmente de los entusiastas de hoy que aprenden solo entrenando con armas modernas ''. Por lo tanto, como señala Johnsson, la conclusión es nuevamente que las espadas reales son más livianas de lo que la mayoría de la gente cree. Incluso entonces, el peso no es toda la historia porque las características de manejo son una cuestión de distribución de masa a lo largo de una hoja, lo que a su vez, afecta el punto de equilibrio.

La pieza moderna puede fácilmente se siente mas pesado y ser menos manejable que el original. Reproducir con precisión el equilibrio en las espadas de hoy es un aspecto importante de su construcción. Hoy en día, muchas espadas inferiores y de fabricación barata, ya sean réplicas históricas, armas de recreación, diseños de fantasía, accesorios teatrales o piezas ornamentales, se hacen regularmente pesadas y con poco equilibrio. Parte de este problema se debe a una desafortunada falta de comprensión de la geometría de la hoja por parte del fabricante. Otras veces, la culpa es de consideraciones intencionales de reducción de costos. De cualquier manera, incluso si lo saben, no se puede esperar que los vendedores y fabricantes reconozcan a los consumidores que sus espadas pueden ser demasiado pesadas o mal equilibradas. Aparentemente, es mucho más fácil simplemente ofrecer declaraciones al público sobre cómo se supone que son tan pesadas.

Probar una auténtica espada de infantería de dos manos del siglo XVI.

Hechos y conceptos de mitos

Curiosamente, varias veces he tenido la suerte de haber tenido la oportunidad de comparar una reproducción moderna lado a lado con la espada original en la que se basó. Aunque había una diferencia de solo unas pocas onzas de peso, la disparidad hizo que la nueva pareciera pesar al menos una libra más.

Dos armas, una buena réplica y una original. A pesar de estar muy cerca en dimensiones y peso, no hay comparación de la diferencia en & quot; sensación & quot; entre los dos.

A pesar de que tienen las mismas dimensiones, las diferencias diminutas y sutiles en la geometría de la sección transversal entre ellos (la distribución de masa en la espiga, el hombro, el bisel del borde, etc.) eran lo suficientemente diferentes como para afectar gravemente el equilibrio y, por lo tanto, su & quot; siente & quot; cuando se manipula. También tuve la notable oportunidad de examinar las falsificaciones de espadas medievales del siglo XIX y, en algunos casos, la diferencia de "sensación" entre estas falsificaciones y las reales se notó de inmediato.

Al mostrar réplicas de espadas en mis conferencias y presentaciones a lo largo de los años, en repetidas ocasiones he experimentado la sorpresa de los asistentes que descubren por primera vez que las espadas no eran tan robustas o pesadas como pensaban o esperaban. Su sorpresa a menudo va acompañada de preguntas sobre cómo iluminar a otros sobre esto. Además, cuando enseño a principiantes, a menudo escuché comentarios sobre cuán pesada era una espada en particular que, en contraste, los estudiantes de ARMA de último año en realidad consideraban bastante liviana y equilibrada.

Miembros de ARMA contrastando dos piezas, una reproducción moderna original y otra similar.

Las buenas espadas eran ligeras, ágiles, bien equilibradas y, aunque bastante rígidas, seguían siendo flexibles y resistentes. Eran herramientas para matar y su estudio debería abordarse desde ese entendimiento. El peso de una espada no se puede juzgar solo por su tamaño o el ancho de la hoja. Por lo tanto, si bien el peso de las espadas medievales y renacentistas se puede registrar y compilar con precisión, la cuestión de si son "quotheavy" o no es una cuestión de perspectiva. Está claro que a pesar de los hechos, independientemente de la masa objetiva de espadas históricas, su "quoteabilidad" es un asunto subjetivo. La misma arma de tres libras es elegante y robusta para un practicante experto, mientras que su colega atado al escritorio podría pensar que es desgarbado y lento. El entendimiento que debemos tener es que para los hombres que usaron hábilmente estas herramientas, pesaron lo justo.


Historia judía antigua: pesos, medidas y monedas de los períodos bíblico y talmúdico

En la Biblia se mencionan siete pesos relacionados con el metal (creando así "monedas"): talent, mina, shekel, beka, gerah, pim y kesitah. Se puede establecer una escala de las relaciones entre los primeros cinco pesos mencionados sobre la base de la Biblia y otras fuentes; el valor absoluto y relativo del pim se puede determinar a partir de hallazgos arqueológicos. El séptimo peso, el kesitah (Génesis 33:19 Josué 24:32 Job 42:11), parece ser un peso arcaico y se desconoce el origen de su nombre y su valor metrológico.

Podemos averiguar las interrelaciones de los tres pesos más importantes, el talento, el shekel y la gerah.

El talento (kikkar), era la unidad de peso más grande en la Biblia, y ya era conocido por el mismo nombre en ugarítico. En ugarítico se pronunciaba kakaru, como se ha demostrado en documentos acadios de Ugarit y Alalakh. La relación entre el talento y el siclo se define en Éxodo 38: 25 & # 15026. El medio siclo que trajeron 603.550 hombres ascendió a cien talentos y 1.775 siclos. Por lo tanto, un talento era de 3.000 siclos. Este sistema de dividir el talento en 3.000 shekels difería del sistema mesopotámico que divide el talento en 3.600 partes, y era el mismo que el sistema ugarítico, donde el talento también se dividía en 3.000 shekels. De esto se sigue que la división bíblica se basa en una antigua tradición cananea.

El peso principal del metal mencionado en la Biblia es el siclo, como su nombre, que significa simplemente "peso", atestigua. Dado que el siclo era el peso definido, una expresión como "1000 de plata" (Génesis 20:16) se puede explicar como 1000 siclos de plata, y el nombre del peso se omite ya que se explica por sí mismo. Abreviaturas como estas también se encuentran en otros idiomas semíticos. La naturaleza fundamental del siclo también se puede ver en el hecho de que todos los pesos que explica la Biblia se explican sólo en términos del siclo.

El shekel se utilizó como material de trueque, no como moneda acuñada. Jeremías compró un terreno y pesó su pago (plata) en una balanza (Jeremías 32: 9).

Las subdivisiones del siclo eran la beka o medio siclo (Génesis 24:22, Éxodo 38:26) y la gerah, un vigésimo del siclo (Éxodo 30:13). La gerah se conoce en acadio como gir & # 150. El significado básico de la palabra acadia es un grano de semilla de algarrobo.

El siclo, a su vez, era la 50ª parte del maneh, y el maneh era la 60ª parte del talento. El talento era, por supuesto, igual a 3.000 shekels. El maneh y el talento, sin embargo, eran solo unidades de cuenta y permanecieron así durante el período del Segundo Templo cuando el shekel se convirtió en una denominación de moneda. Se han encontrado escalas y pesos de la unidad shekel en excavaciones, al igual que lingotes de oro, plata y bronce.

1 talento = 60 maneh = 3000 siclos
1 maneh = 50 shekels = 100 beka = 1,000 gerahs

En resumen, todos los pesos encajan muy bien & # 133. Si supiéramos cuánto pesa un shekel & # 133.

En las excavaciones realizadas en Palestina, algunos de los pesos que se han encontrado tienen marcado su peso, pero la mayoría no tienen ninguna anotación. La forma de los pesos, en su mayor parte, es semicircular (en forma de cúpula). También hay algunas pesas de metal fundido que son rectangulares y en forma de cubo, y algunas que son ovaladas o en forma de animales. La mayoría de los pesos encontrados en Palestina son del final del período de la monarquía (siglos VII al VI a. C.).

Se han encontrado muy pocos pesos e inscripciones con la palabra shekel escrita explícitamente en estratos del período israelita. Un peso de bronce en forma de tortuga fue encontrado en la llanura costera en su reverso lleva la inscripción `` un cuarto de siclo ''. Y de hecho, un peso de este tipo (un cuarto de siclo) se menciona en I Samuel 9 : 8. Ese cuarto de siclo pesó 2,63 gramos. Eso daría al shekel 10,52 gramos.

Otro peso de bronce de Samaria, también en forma de tortuga, lleva la inscripción "cinco", y esto se ha interpretado en el sentido de cinco gerahs. Como hay veinte geras en un siclo, ese peso también equivale a un cuarto de siclo. Su peso es de 2,49 gramos, lo que hace un shekel de 9,56 gramos.

Otro peso de Samaria está marcado en un lado como "un cuarto de shekel" y su peso es de 2,54 gramos. Eso daría al shekel 10,16 gramos.

Al establecer el valor del siclo hay una complicación adicional en el hecho de que la Biblia menciona al menos tres tipos de siclos: en Génesis 23:16, un siclo de plata & quot al precio del comerciante en marcha [sobre la-socher] en Éxodo 30:13 , & quotshekel por el peso del santuario [ha-kodesh] & quot y en II Samuel 14:26, & quotshekels por la piedra del rey [b'even ha-melech], & quot, es decir, siclos estampados por el tesoro real como prueba de que son perfectos . No se puede determinar si estos shekels tenían un valor equivalente, pero sobre la base de la evidencia de fuentes externas, parece que hubo diferencias entre ellos.

La mina (hebreo: Maneh) que designa un peso de aproximadamente 50 siclos, se encuentra en la Biblia principalmente en los libros tardíos (Ezequiel. 45:12 Esdras 2:69 Nehemías. 7:70, 71). En el período que precede a la destrucción del Primer Templo, la mina se menciona solo una vez, en el versículo sobre los escudos de Salomón (I Reyes 10:17). A partir de esto, es razonable suponer que en la antigüedad en Israel el cómputo se hacía solo en siclos y talentos, y que la mina no se usaba excepto en situaciones inusuales. Parece que esta práctica también tuvo sus raíces en una antigua tradición cananea, ya que en los escritos ugaríticos se encuentran muchos cálculos que involucran siclos y talentos y muy pocos que involucran a la mina. El valor de la mina se define en Ezequiel 45:12. De este verso se deduce que la mina equivale a 60 siclos como el hombre acadio & # 150.

La beka se menciona dos veces en la Biblia (Gén. 24:22 Ex. 38:26) y su valor se determina explícitamente como medio siclo. Su nombre se deriva de la raíz bq, & quot; romper, dividir & quot; y su significado básico es & parte de cuota & quot.

Además de dividirse en beka y gerah, el siclo también se dividió en un cuarto y un tercero (I Sam. 9: 8 Neh. 10:33). Hay apoyo para esta división tanto dentro como fuera de Palestina. De los documentos asirios encontrados en Calah, es evidente que el shekel se dividía muy a menudo allí en muchas más subunidades, pero no hay pruebas de que esto fuera así también en Israel.

También se menciona en la Biblia a las peres (Dan. 5:25, 28). Las peres también se mencionan en la Mishná (Pe'ah 8: 5) y su valor allí es medio zuz.

El sistema monetario más comúnmente encontrado en la literatura talmúdica se basó en el sistema monetario romano tanto en terminología como en estructura metrológica. Su estándar estaba vinculado al del tetradracma tiriano (sela).

Había 1.500 sela'im en un talento.

El ahora famoso shekel, medio sela, ya no era la principal moneda de medida a pesar de que 3000 de ellos todavía tenían un talento.

La moneda más pequeña conocida fue la perutah. Había cuatro perutot en un dinar (también llamado & quotzuz & quot).

Aunque nuestros sabios no estuvieron de acuerdo sobre el valor de ciertas monedas pequeñas, el sistema monetario talmúdico parece haber sido el siguiente:

1 talento = 60 mina = 120 tartimar = 750 uncia = 1,500 sela = 3,000 shekel == ya sea 4,000 o 3,000 issar italiano = 6,000 zuz (también llamado dinar) = 12,000 PROVINCIAL sela = 24,000 perutah

Las monedas de uso diario eran denarios (o zuz) y sela'im de las casas de moneda imperiales, mientras que las monedas de cobre de & quotsmall change & quot se acuñaban localmente en varias ciudades y se consideraban iguales a 1/8 de las monedas imperiales.

En Babilonia durante el período sasánida (desde principios del siglo III en adelante), la unidad de plata estándar era el dracma sasánida, llamado en el Talmud zuz (del acadio zuzu & # 151 & quot; cortar & quot), mientras que las monedas de cobre más pequeñas de diferentes tamaños se llamaban peshitte.

La historia de las monedas: cómo pasamos de Shekels a Sela'im

Bajo el dominio persa, se acuñaron algunas formas de monedas de Judea, imitaciones de las monedas atenienses. Estas monedas de plata son bastante raras, pero se conocen al menos seis tipos de monedas con la inscripción Yehud (arameo: Judea). Algunos siguen el tipo & quot; cabeza / búho & quot, mientras que otros muestran un halcón, una flor de lis, una cabeza de Jano, un dios sentado en un carro alado y un pájaro de una especie no identificada. No se puede determinar si el sumo sacerdote judío o el gobernador persa local era la autoridad emisora, pero está claro que la comunidad de Judea en ese momento no tenía problemas para colocar imágenes en las monedas. De hecho, una de las monedas contiene el nombre hebreo Ezequías (Yehezkiyyah).

Con el ascenso de Alejandro Magno, las monedas del mundo griego se universalizaron brevemente. Con la creciente tensión entre los selécuidas y los ptolomeos, cada nación griega creó sus propias monedas.

A partir del 137 a. C., los asmoneos acuñaron sus propias monedas, principalmente el pequeño perutah o dilepton de bronce. De acuerdo con el Segundo Mandamiento, no se encuentra en ellos ninguna semejanza de seres vivos, hombres o animales. La mayoría de los emblemas, por ejemplo el cuerno de la abundancia (simple o doble), la corona que rodea la leyenda, el ancla, la flor, la estrella y el casco, fueron copiados de emblemas encontrados en los últimos números de la acuñación seléucida. Todas las monedas hasmoneas tienen leyendas hebreas, pero las de Alexander Yannai y Mattathias Antigonus también tienen leyendas en griego.

La leyenda hebrea, escrita en la antigua escritura hebrea, casi siempre aparecía en la fórmula, "X, el sumo sacerdote y la asamblea de los ancianos del estado de los judíos". Por lo tanto, en la mayoría de las monedas, los gobernantes asmoneos fueron calificados como sumos sacerdotes. La única excepción es Alexander Yannai, quien eventualmente también se autodenominó rey en algunas de sus leyendas hebreas. En las leyendas griegas, los gobernantes asmoneos se llamaron a sí mismos como & quot; citar & quot.

Con una excepción, todas las monedas hasmoneas no tenían fecha, lo que presenta a los eruditos dificultades para ordenarlas cronológicamente, especialmente porque diferentes gobernantes tenían los mismos nombres. A pesar de las opiniones anteriores, Simeón, el primer gobernante hasmoneo independiente (142 & # 150135 a. C.), nunca emitió monedas. Según I Macabeos 15: 2 & # 1509, Antíoco VII concedió a Simeón el derecho de emitir monedas, pero se ha demostrado que esta concesión fue retirada antes de que Simeón pudiera hacer uso de ella. Se ha sugerido que el hijo de Simeón, Juan Hircano I (135 & # 150104 a. C.) no comenzó a emitir monedas inmediatamente después de suceder a su padre, sino sólo considerablemente más tarde, probablemente en 110 a. C. Esta sugerencia se basa en el hecho de que las ciudades de Fenicia y Palestina recibieron el derecho de acuñar su propio dinero del declive del reino seléucida: Tiro en 126 a. C., Sidón en 110 a. C. y Ascalón en 104 a. C.

Las monedas de John Hyrcanus fueron el patrón principal de toda la serie de monedas hasmoneas. Un lado mostraba una corona de flores que rodeaba la leyenda, "Johanan [Yehohanan] el sumo sacerdote y la asamblea de los ancianos del estado de los judíos", mientras que el reverso mostraba una cornucopia doble con una granada. Todas sus monedas eran de la denominación perutah. Las monedas de su sucesor, Aristóbulo I (104 & # 150103 AEC), eran de latón con la misma denominación y tipo, pero el nombre fue reemplazado por Judá (Yehudah).

Al comienzo de su reinado, Alexander Yannai (103 & # 15076 BCE) emitió monedas del mismo tipo que sus predecesores, cambiando el nombre a Jonathan (Yehonatan). Más tarde, emitió otra serie de monedas (en hebreo y griego) en las que se autodenominó rey. Sus emblemas eran estrella, ancla, ambos a veces rodeados por un círculo y flor. Un leptón o medio perutah con una rama de palma y una flor también pertenecían a esta serie & quotking & quot. Un tipo de esta serie, la estrella / ancla rodeada por un círculo, fue muy frecuente. Este fue el único tipo de moneda en toda la serie de monedas judías que lleva una leyenda aramea escrita en letras hebreas cuadradas y que ha sido fechada. La fecha hebrea y griega 25, que es el año 25 del reinado de Alexander Yannai (78 a. C.), se discernió recientemente. Al igual que en las leyendas griegas y en esta también aramea, su nombre se da como "Alejandro". Alexander Yannai también emitió aparentemente monedas de plomo que pertenecen a su serie "El rey". Se cree que en sus números finales volvió al tipo de moneda asmonea temprano, llamándose nuevamente sumo sacerdote pero alterando su nombre hebreo de Yehonatan a Yonatan probablemente para evitar la fórmula del Tetragrammaton.

La mayor parte de las monedas de John Hyrcanus II (67, 63 & # 15040 BCE) tenían la misma forma que las de John Hyrcanus I. Sin embargo, había variedades que eran peculiares de sus emisiones.Las letras griegas, solas o como monogramas, finalmente aparecieron en sus monedas. Estas cartas probablemente se referían a los magistrados responsables de la ceca.

Además del tipo de moneda regular, Hircano II también emitió lepta o medio perutot del mismo tipo que su padre Alexander Yannai, con la rama / flor de palma. Un trileptón más grande muestra un casco y una cornucopia doble. En todas sus monedas se autodenominó sumo sacerdote.

Durante el breve reinado del último gobernante hasmoneo, Antigonus Mattathias (40 & # 15037 a. C.), se produjo un cambio fundamental en la emisión de monedas de los hasmoneos. Su nombre hebreo Mattityahu (Mattathias) solo se da en su denominación perutah. La granada entre la cornucopia doble se reemplaza por una espiga de cebada. Emitió dos denominaciones más grandes que se pueden comparar con el seléucida calco y dicalco. Antígono fue el único gobernante judío que representó los vasos sagrados del Templo de Jerusalén en sus monedas, específicamente, la mesa de los panes de la proposición y el candelabro de siete brazos. En sus leyendas hebreas se denominó a sí mismo & quot; sumo sacerdote & quot; y en sus leyendas griegas & quot; quotking & quot; Su nombre hebreo es conocido por nosotros sólo por sus monedas.

Las monedas de Herodes el Grande (37 & # 1504 a. C.), todas de bronce como las de sus sucesores, se pueden dividir en dos grupos: las que están fechadas y las que no. Todas las monedas fechadas llevan la misma fecha, el año tres. Como Herodes sin duda calculó su reinado desde su nombramiento como rey de Judea por los romanos en el 40 a. C. y no desde su acceso real tres años después, el "año tres" es igual al 37 a. C. Todas las leyendas de sus monedas estaban en griego y no aparecen leyendas en hebreo en las monedas de la dinastía herodiana. Las leyendas dieron su nombre y título. Los emblemas de sus monedas eran el trípode, el timiaterion, el caduceo, la granada, el escudo, el casco, el aflaston, la rama de palma, el ancla, el cuerno de la abundancia doble y simple, el águila y la galera. De esta selección de símbolos se puede concluir que Herodes el Grande no deseaba ofender los sentimientos religiosos de sus súbditos. Las denominaciones de sus monedas eran el calco y el semicálco, el trilepton y, con frecuencia, el dilepton o perutah.

Las monedas de Herodes Arquelao (4 a. C. y 1506 d. C.) no tienen fecha y llevan principalmente emblemas marítimos, como la galera, la proa y el ancla. Otros tipos son la cornucopia doble, el casco, el racimo de uvas y la corona que rodea la leyenda. Su principal denominación era la perutah, pero también emitió un trilepton.

Herodes Antipas (tetrarca de Galilea 4 a. C. & # 150 39 d. C.) comenzó a emitir monedas solo después de que fundó y estableció su nueva capital, Tiberíades. Todas sus monedas están fechadas. La fecha más temprana es del año 24 de su reinado (19/20 d.C.). En sus monedas se le llama Herodes, pero se pueden distinguir fácilmente porque llevan su título `` tetrarca ''. Los emblemas de sus monedas son todos de flora, como la caña, la rama de palmera, un montón de dátiles y una palmera. Aunque los emblemas son los mismos en todas las denominaciones, se pueden distinguir tres denominaciones. Un lado mostraba una corona que rodeaba la leyenda & quotTiberias & quot; solo la serie del año pasado referida a Cayo Calígula.

Como el territorio del tetrarca Herodes Felipe I (4 a. C. & # 15034 d. C.) era predominantemente no judío, se permitió acuñar monedas con una representación del emperador romano gobernante y el templo pagano erigido por su padre en su capital, Panias. . Sus monedas estaban fechadas desde el año 5 hasta el año 37 de su reinado, aunque no todas las fechas ocurren.

La moneda más común acuñada por el rey Herodes Agripa I (37 & # 15044 EC), nieto de Herodes el Grande, fue una perutah del año 6 de su reinado (42/3 EC), que representa un dosel real en forma de paraguas y tres orejas. de cebada. Obviamente, esta moneda fue acuñada por Judea. Para los otros distritos de su reino emitió monedas que habrían ofendido los sentimientos religiosos judíos, ya que llevaban su propio retrato o el del emperador romano e incluso dioses o seres humanos en el estilo grecorromano de la época. En una moneda muy rara se muestran dos manos juntas, la leyenda parece referirse a una alianza entre el pueblo judío y el senado romano.

Todas las monedas de Agripa están fechadas, y en su serie no judía se pueden discernir dos grupos diferentes de dos denominaciones pertenecientes a los reinados de Calígula y Claudio respectivamente.

Herodes de Calcis (41 & # 15048 d.C.), hermano de Agripa I, solía poner su retrato en sus monedas, llamándose a sí mismo `` amigo del emperador ''. Algunas de sus monedas extremadamente raras llevan la fecha `` año 3 '', otras no tienen fecha, un sistema de También se pueden observar tres denominaciones en esta moneda.

Desde la época del hijo de Herodes de Calcis, Aristóbulo de Calcis (57 & # 15092 EC), solo se han conservado unos pocos especímenes raros. Llevan su retrato y, a veces, también el de su esposa Salomé. Sus monedas se pueden identificar por sus leyendas que lo mencionan a él y a su esposa Salomé como rey y reina.

Debido a su largo reinado, la serie de monedas asignadas a Herodes Agripa II (c. 50 & # 15093 EC) es la más grande y variada entre las series de monedas de los herodianos. Dos tipos llevan su semejanza, y otros emitidos en el año 5 de Agripa con el nombre de Nerón tienen una leyenda rodeada de una corona. Hay dos monedas que tienen una fecha doble (los años 6 y 11) y que pertenecen a las dos eras diferentes utilizadas en sus monedas. Estas monedas con fecha doble llevan símbolos "inofensivos", como cornucopias dobles y una mano que agarra varias frutas. Todas sus monedas, como las de su padre Agripa I, eran de bronce y estaban fechadas, lo que facilitaba su ordenación cronológica.

Sin embargo, existen algunas dificultades. La primera es la emisión paralela de monedas a nombre de Vespasiano y a nombre de sus hijos Tito y Domiciano. Se ha aceptado que todas sus monedas griegas pertenecían a una época que comenzó en el año 56 EC. La serie latina publicada en nombre de Domiciano pertenece a una era que comenzó en el 61 d.C. La mayor parte de sus monedas se acuñaron durante el reinado de los emperadores flavios, con Tyche, la diosa del destino y la diosa de la victoria como emblemas. Un espécimen único, con la inscripción de la victoria en un escudo colgado de una palmera, se refiere a la victoria romana en la guerra judía (66 & # 15070 E.C.). Agripa se puso así en el campamento romano contra su propio pueblo. Su acuñación, como se describió anteriormente, muestra la desviación de mayor alcance de la tradición judía entre las antiguas monedas emitidas por los gobernantes judíos.

Cuando estalló la guerra judía, la ceca de Tiro había dejado de emitir siclos de plata, pero todos los varones adultos judíos necesitaban siclos para pagar el impuesto anual del templo de medio siclo (Éxodo 30:11 en adelante. II Reyes 12 : 5 y siguientes). Esta razón y la determinación de las autoridades judías de demostrar su soberanía sobre su propio país llevó a la decisión de atacar a los conocidos shekels y medio y cuarto de shekels & quot; gruesos & quot; que datan del primer al quinto año de la era de la guerra. . Estas son las primeras monedas de plata que los judíos acuñaron en la antigüedad. Son de una calidad extraordinariamente buena, tanto artística como técnicamente. Los emblemas son tan simples como hermosos: un cáliz con borde de perlas y tres granadas. Las leyendas que están, por supuesto, solo en hebreo y escritas en la antigua escritura hebrea, leen Yerushalayim ha-Kedoshah (& quotJerusalem the Holy & quot) y Shekel Yisrael (& quotShekel de Israel & quot) con las fechas abreviadas: shin alef, shin bet for sh [ enat], a [lef], "año uno", "sh [enat] b [et]," año dos ", etc.). Se acuñaron pequeñas monedas de bronce de la denominación perutah durante el segundo y tercer año de la guerra, y se emitieron tres denominaciones más grandes durante el cuarto año, dos de las cuales indican la denominación como revi'a (& quot; cuarto & quot) y chatzi (& quot; medio & quot). Los emblemas de las monedas de bronce eran la hoja de parra, el ánfora, el lulav, el etrog, la palmera, las cestas de frutas y el cáliz.

Durante la Guerra de Bar Kojba (133-135 EC) se emitió la última serie de monedas judías en la antigüedad. Bar Kojba se convirtió en el jefe de la comunidad judía, y la mayor parte de las monedas emitidas llevan el nombre de Simeón y, finalmente, su título de `` Príncipe de Israel ''. Sin embargo, existen otras monedas de ese período que llevan el nombre de `` El Sacerdote Eleazar '' o simplemente el de "Jerusalén" como la autoridad de acuñación. Las monedas se emitieron durante un período de poco más de tres años. Las monedas de los dos primeros años estaban fechadas, pero la fórmula de la época cambió de & quot; Año uno de la redención de Israel & quot; a & quot; Año dos de la libertad de Israel & quot; Durante el tercer año y hasta el final de la guerra, las monedas emitidas no tenían fecha y llevaban el lema de guerra "Por la libertad de Jerusalén". Estos tipos de monedas también eran tan numerosos como hermosos, y artísticamente ocupaban el primer lugar en la serie de monedas judías. Las monedas se emitieron en plata y bronce. Toda la emisión se superpuso en las monedas entonces vigentes en Palestina, como en los tetradracmas provinciales romanos (principalmente de Antioquia) y en los denarios romanos o dracmas provinciales, así como en las monedas de bronce locales de la ciudad principalmente de Ashkelon y Gaza. Bar Kojba posiblemente obtuvo las monedas gentiles necesarias para la superación mediante un préstamo público para el esfuerzo de guerra nacional.

Había dos denominaciones de plata, el tetradracma o sela y el denario o zuz. El frente del templo y un lulav y etrog aparecieron en los tetradracmas, mientras que en los denarios aparecieron un número bastante grande de emblemas, como una corona que rodeaba la leyenda, un racimo de uvas, un juglet, una lira, una kitara, un par de trompetas y una rama de palma. Estos emblemas se utilizaron en muchas combinaciones de matrices, creando así una gran cantidad de tipos de monedas. La moneda de bronce se dividió en cuatro denominaciones, un sistema tomado de la moneda de la ciudad entonces vigente en Palestina y que se reutilizó para las emisiones de Bar Kojba.

En general, la acuñación de Bar Kojba se basó en la tradición de la acuñación de la Guerra Judía, 66 & # 15070. El ánfora, la hoja de vid y la palmera aparecieron en las monedas de ese período, y la similitud de las leyendas es aún más sorprendente, con el nombre de Sion reemplazado por el nombre de Israel durante la Guerra de Bar Kojba.

La gran mayoría de las monedas utilizadas durante la época romana fueron acuñadas por los propios romanos. Después del destierro de Herodes Arquelao en 6 E.C., su territorio (Judea y Samaria) quedó bajo el dominio romano directo administrado por un procurador de rango ecuestre. Algunos de estos procuradores emitieron monedas de la denominación perutah de la siguiente manera: tipos de monedas con una palmera y una espiga de cebada tipos de monedas con una corona alrededor de la leyenda, una cornucopia doble, spray de oliva, tres lirios, una hoja u hojas de parra, kantaros, ánfora y un tipo de moneda de rama de palma con tres espigas de cebada, simpulum, lituus y una corona alrededor de la fecha de emisión y tipos de moneda con una corona alrededor de la leyenda, dos lanzas cruzadas, una palmera y una rama de palmera. Se cree que estas monedas se emitieron en Cesarea Marítima, el centro administrativo de los romanos en Palestina. Todas las monedas llevaban los años reales de los respectivos emperadores romanos y, por tanto, pueden ordenarse cronológicamente sin dificultad.

Después de la destrucción del Segundo Templo en 70 E.C., Palestina se convirtió en una unidad administrativa separada llamada provincia Judea. Los emperadores flavios nombraron a un legatus pro praetore como jefe de la administración local, y también fue el comandante de las fuerzas militares estacionadas en la provincia.

Durante los reinados de Vespasiano (69 & # 15079 E.C.) y Tito (79 & # 15081 E.C.) las monedas emitidas se refieren en sus tipos y leyendas a la victoria romana, las leyendas son el equivalente griego de la conocida leyenda Judaea Capta. Bajo Domiciano (81 & # 15096 E.C.) se emitieron cuatro series de monedas, que no se refieren a la victoria sobre los judíos, sino a las victorias de Domiciano en Alemania y Gran Bretaña. Todos menos los dos últimos tipos de monedas de Domiciano no tienen fecha y su orden cronológico era conjeturado hasta hace poco.

Las ciudades individuales en manos de los romanos también acuñaron sus propias monedas. Las monedas de la ciudad emitidas bajo el dominio romano tenían habitualmente la cabeza del emperador en un lado, mientras que el reverso mostraba imágenes que se referían a la ciudad, como los templos construidos allí, los dioses adorados por sus habitantes y las guarniciones militares estacionadas en ellos. Las leyendas indicaban con frecuencia el estado de la ciudad dentro del imperio romano, como colonia, autónoma, etc. Los hallazgos arqueológicos sugieren que la circulación de estas monedas no se restringió a la ciudad por la que fueron emitidas, sino a todo el país.

En algunos casos (Ashkelon, Gaza, Neapolis, Séforis y Tiberíades) los sistemas monetarios constaban de tres o más denominaciones. No se puede determinar su equivalencia con el sistema de monedas romano. Todas estas monedas eran de bronce. La única ciudad de Palestina que emitió una moneda de plata autónoma fue Ashkelon (entre 51 y 30 a. C.) y monedas # 151 con retratos de Ptolomeo XIV, Ptolomeo XV y Cleopatra VII. La acuñación de la ciudad llegó a su fin alrededor del año 260 d.C. cuando se supo que el valor del metal era mayor que su valor nominal. Luego fue reemplazado por monedas imperiales romanas degradadas.

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Sí y No. No tenían paquetes de seis. Eran constructores de resistencia, no culturistas. Como resultado, eran bastante musculosos, pero también tenían una buena cantidad de grasa. La razón por la que tenían esta grasa extra era porque podía proteger un poco mejor.

Los romanos sabían que tener sobrepeso no era saludable. En la batalla, la grasa extra podría ayudar a prevenir un sangrado mayor cuando se lesiona, pero tener demasiada grasa podría retrasarlos.

La razón por la que los Gladiadores ganaron un poco más de "flacidez" fue porque los Gladiadores tenían dietas altas en calorías. Consiste principalmente en alimentos con gran cantidad de proteínas y calcio, incluso algunos viles brebajes de madera carbonizada o ceniza de hueso[1] porque es rico en calcio. Su dieta también contenía muchos granos.

Otra ventaja de tener la capa extra de grasa para los Gladiadores es que pueden tomar una lesión y hacer que parezca sangrienta y fatal, mientras que en realidad está golpeando la grasa, por lo que no está dañando ningún órgano vital.

Se encontró un cementerio que contenía 70 gladiadores romanos.
Los científicos han llegado a la conclusión de que su dieta había sido principalmente cebada, frijoles, frutos secos y probablemente eran extremadamente fuertes pero grasos. [2]

También es cierto que muchas estatuas romanas antiguas representaban abdominales de seis paquetes, y también es cierto que definitivamente se consideró atractivo. Muchas de estas veces solo retrataron al soldado romano de la mejor manera. Durante ese tiempo, si alguien te paga para hacer una escultura de sí mismo, ¿por qué querría ese poco de grasa extra cuando podría tener un paquete de seis?

Vale la pena señalar que, mientras griegos y romanos soldados no se verían como los personajes de esas películas, los six-packs y los músculos grandes definitivamente existían en ese entonces, y se consideraban tan atractivos (y tan raros) como lo son hoy. Solo mire cualquier cantidad de estatuas de héroes y dioses de la época, y verá la musculatura familiar de un actor o modelo moderno:

Estas formas masculinas todavía eran un poco más voluminosas de lo que preferirían los estilos actuales (busque algunos anuncios de Abercrombe y verá torsos en su mayoría más largos y delgados), pero esa es la naturaleza de la moda.

Lo principal a considerar aquí es la practicidad: el físico del Capitán América requiere MUCHO entrenamiento y esfuerzo para mantenerlo, sin realmente brindar tantos beneficios por encima de niveles similares de fuerza, pero con porcentajes de grasa corporal ligeramente más altos. Se ve muy bien en cámara, pero pocos soldados profesionales querrán hacer un esfuerzo adicional para llegar allí sin ninguna razón.

Vaya a cualquier base militar, estación de bomberos o sitio de construcción real hoy, y verá básicamente lo mismo: algunos tipos que hacen todo lo posible para verse perfectos, y el resto que son muy fuertes pero con una definición menos cincelada debido a sus proporciones de grasa corporal más altas. (Vale la pena señalar que la palabra "cincelado" para indicar músculos muy definidos y su conexión con el cincelado de una estatua). He visto soldados que miraban directamente hacia arriba. grasa, pero quién podría derribar seriamente porque todavía eran increíblemente fuertes debajo de la capa superior.

Los actores de esas películas son esencialmente modelos masculinos, y su régimen de entrenamiento tiene como objetivo hacerlos Mira fantástico. Los antiguos tenían el mismo impulso por sus estatuas y obras de arte. Pero la próxima vez que veas una imagen de soldados reales sin camisa, ya sean de la Segunda Guerra Mundial, Vietnam, Afganistán o Irak, podrás vislumbrar mejor cómo se han visto los soldados a lo largo de los siglos: fuertes. , poderoso, bien mantenido, pero también (con suerte) un poco más bien alimentado.


Contrapesos romanos - Historia

El hombre primitivo y la aptitud (antes del 10.000 a. C.)
Los estilos de vida nómadas primitivos requerían la tarea continua de cazar y recolectar alimentos para sobrevivir (1). Las tribus solían realizar viajes de caza de uno o dos días para obtener comida y agua. La actividad física regular, además de la necesaria para la caza y la recolección, también era un componente principal de la vida. Luego de exitosas excursiones de caza y recolección, los eventos de celebración incluyeron viajes de seis a 20 millas a tribus vecinas para visitar a amigos y familiares, donde el baile y los juegos culturales a menudo podían durar varias horas. Este patrón paleolítico de búsqueda y celebración de subsistencia, que demandaba un alto nivel de aptitud y constaba de diversas formas de actividad física, definía la vida humana (2).

La revolución agrícola neolítica (10.000-8.000 a.C.)
La Revolución Agrícola Neolítica marcó la conclusión del estilo de vida primitivo y significó el amanecer de la civilización. Este período histórico fue definido por importantes desarrollos agrícolas, incluida la domesticación de animales y plantas, y la invención del arado. Estos avances humanos hicieron posible que las tribus cazadoras-recolectoras obtuvieran grandes cantidades de alimentos mientras permanecían en la misma área, transformando así al hombre primitivo en una sociedad agraria (agricultura y ganadería) (3). Esta era de la historia simboliza el comienzo de un estilo de vida más sedentario, ya que el hombre comenzó a aliviar algunas penurias de la vida mientras. simultáneamente disminuyendo la actividad física diaria.
Civilizaciones antiguas: China e India (2500-250 a.C.)
porcelana
En China, las enseñanzas filosóficas de Confucio fomentaron la participación en la actividad física regular (4). Se reconoció que la inactividad física estaba asociada con ciertas enfermedades (denominadas disfunciones de órganos y paros internos, que suenan similares a las enfermedades cardíacas y la diabetes) que se pueden prevenir con ejercicio regular para mantenerse en forma. En consecuencia, la gimnasia Cong Fu se desarrolló para mantener el cuerpo en buenas condiciones de trabajo. Los programas de ejercicios de Cong Fu consistieron en varias posturas y movimientos, caracterizados por posiciones separadas de los pies e imitaciones de diferentes estilos de lucha de animales (5). Además de la gimnasia Cong Fu, existían otras formas de actividad física en la antigua China, como el tiro con arco, el bádminton, el baile, la esgrima y la lucha libre.

India
En la India, se desalentó la búsqueda individual de la aptitud, ya que las creencias religiosas del budismo y el hinduismo enfatizaban la espiritualidad y tendían a descuidar el desarrollo del cuerpo. En consecuencia, la importancia de la aptitud física dentro de la sociedad en general fue relativamente baja. Sin embargo, se desarrolló un programa de ejercicios similar a la gimnasia china Cong Fu, aunque todavía se ajustaba a las creencias religiosas, conocido como Yoga. Aunque su origen exacto aún no se ha identificado, el Yoga ha existido durante al menos los últimos 5000 años. Traducido, Yoga significa unión y se refiere a uno de los sistemas clásicos de la filosofía hindú que se esfuerza por unir y desarrollar personalmente el cuerpo, la mente y el espíritu. El yoga fue desarrollado originalmente por sacerdotes hindúes que vivían estilos de vida frugales caracterizados por la disciplina y la meditación. Al observar e imitar el movimiento y los patrones de los animales, los sacerdotes esperaban lograr el mismo equilibrio con la naturaleza que los animales parecían poseer. Este aspecto del Yoga, conocido como Hatha Yoga, es la forma con la que los occidentales están más familiarizados y se define por una serie de ejercicios de postura física y patrones de respiración (5). Junto a la cama se equilibra con la naturaleza, los antiguos filósofos indios reconocieron los beneficios para la salud del yoga, incluido el funcionamiento adecuado de los órganos y el bienestar total. Estos beneficios para la salud también han sido reconocidos en los Estados Unidos de hoy en día, con un estimado de 12 millones de personas que participan regularmente en Yoga.

El Cercano Oriente (4000-250 a.C.)
Los primeros líderes políticos y militares de las civilizaciones de Asiria, Babilonia, Egipto, Palestina, Persia y Siria, al darse cuenta de la importancia de la aptitud para la eficiencia y el desempeño de las fuerzas militares, fomentaron la aptitud en toda la sociedad (6). Quizás el mejor ejemplo de una civilización que utiliza la idoneidad con fines políticos y militares es el Imperio Persa. Los líderes persas exigieron una estricta condición física de su gente, lo que se logró mediante la implementación de rígidos programas de entrenamiento. A la edad de seis años, los niños pasaron a ser propiedad del Imperio y se sometieron a un entrenamiento que incluía cazar, marchar, montar y lanzar jabalina. El entrenamiento físico para mejorar la fuerza y ​​la resistencia no estaba destinado a beneficiar la salud, sino más bien a crear soldados más capaces para ayudar a expandir el Imperio (5). El Imperio Persa durante su apogeo, con su política y énfasis en la alta aptitud, eventualmente abarcó todo el Cercano Oriente. Sin embargo, el énfasis en los niveles de aptitud física en toda la civilización persa disminuyó a medida que la opulencia y la corrupción enredaban a los líderes políticos y militares. La caída y el colapso del Imperio Persa ocurrieron en un momento en que la sociedad podía caracterizarse en gran medida por una falta general de aptitud.

Civilización griega antigua (2500-200 a.C.)
Atenas
Quizás ninguna otra civilización ha tenido la idoneidad en tan alta estima como la antigua Grecia. El idealismo de la perfección física encarnaba la civilización griega antigua. El aprecio por la belleza del cuerpo y la importancia de la salud y el fitness en toda la sociedad no tiene paralelo en la historia. Los griegos creían que el desarrollo del cuerpo era tan importante como el desarrollo de la mente. El bienestar físico era necesario para el bienestar mental, con la necesidad de un cuerpo fuerte y saludable para albergar una mente sana. Muchos médicos fundadores facilitaron el crecimiento de la aptitud en toda la antigua Grecia, incluidos Heródico, Hipócrates y Galeno (7).

Se consideró que la gimnasia, junto con la música, era el tema más importante del aula. Un dicho común en la época griega antigua era & quot; cita ejercicio para el cuerpo y música para el alma (5) & quot. La gimnasia se llevó a cabo en palaestras, que eran lugares de educación física para niños pequeños. La palaestra consistió en una instalación interior para gimnasia, además de un área al aire libre para correr, saltar y luchar. Cuando se alcanzó la edad adulta, por lo general entre las edades de 14 y 16, el lugar para el entrenamiento físico cambió de palaestras a gimnasios (8). El ejercicio en la palaestra y el gimnasio fue supervisado por el payotribe, que es similar al entrenador de fitness moderno. Esta situación de idoneidad idealista existió con más fuerza en Atenas, que se ha caracterizado como una sociedad democrática muy similar a los Estados Unidos.
Esparta
Los espartanos del norte de Grecia valoraban el fitness incluso más que los atenienses. Sin embargo, el mayor interés en la aptitud física dentro de la cultura espartana fue principalmente con fines militares. Durante esta era, los estados griegos estaban frecuentemente en guerra entre sí. Las habilidades de lucha estaban altamente correlacionadas con los niveles de aptitud física, por lo que es imperativo que las personas mantengan altos niveles de aptitud. La sociedad espartana requería que los hombres ingresaran a programas especiales de acondicionamiento físico a la edad de seis años. Desde este punto hasta la edad adulta, el gobierno era responsable de la crianza y la formación del niño. Esta crianza consistió en rigurosos programas de entrenamiento que aseguraron que todos los niños se convertirían en soldados adultos altamente capacitados. Las hembras también debían mantener una buena condición física con el fin de poder tener una descendencia fuerte que pudiera servir al estado (9). La cultura de Esparta dominada por los militares resultó en una de las sociedades más aptas físicamente en la historia de la humanidad.

Civilización romana (200 a.C.-476 d.C.)
El Imperio Romano fue la antítesis de la antigua civilización griega con la condición física general de la civilización romana más alta durante su época de conquista y expansión. Durante este período, todos los ciudadanos romanos entre las edades de 17 y 60 fueron elegibles para el reclutamiento militar. Por lo tanto, era imperativo que todos los ciudadanos mantuvieran una buena condición física y estuvieran preparados para el servicio. El entrenamiento militar consistió en actividades como correr, marchar, saltar y lanzar discos y jabalinas (10). Este estilo de vida resultó en personas fuertes y en forma que conquistaron casi todo el mundo occidental. Sin embargo, los niveles de aptitud física de la población romana en general disminuyeron a medida que los individuos se enamoraban de la riqueza y el entretenimiento, como las batallas de gladiadores. La adquisición materialista y el exceso se convirtieron en prioridades más altas que la condición física. El estilo de vida lujoso y la decadencia física finalmente pasaron factura cuando la civilización romana cayó ante las tribus bárbaras físicamente superiores del norte de Europa (11).

La oscuridad (476-1000) y la Edad Media (900-1400)
El desmoronamiento del Imperio Romano, conquistado por los bárbaros del norte de Europa, simbolizó el comienzo de un milenio de estancamiento intelectual. Sin embargo, estos sucesos fueron beneficiosos con respecto a la aptitud. Los lujosos estilos de vida de los romanos habían provocado el completo deterioro del nivel de aptitud de la sociedad. Las tribus bárbaras del norte de Europa poseían características similares a las de los pueblos primitivos. Su estilo de vida consistía en cazar y recolectar alimentos y cuidar el ganado (12). La actividad física y el buen estado físico eran requisitos previos para la supervivencia. Por lo tanto, a pesar de los reveses culturales que se produjeron con la caída del Imperio Romano, el fitness experimentó un renacimiento durante la Edad Media y Oscura.

El Renacimiento (1400-1600)
Después de la Edad Media y Oscura, el renacimiento del aprendizaje cultural de las antiguas civilizaciones griega y romana dio lugar al Renacimiento. Acompañando a este período de tiempo hubo un renovado interés en el cuerpo humano. Una vez más, los antiguos ideales griegos, que glorificaban el cuerpo humano, obtuvieron una amplia aceptación. Muchas personas, entre ellas Martín Lutero (líder religioso), John Locke (filósofo), Vittorino da Feltra, John Comenius y Richard Mulcaster (educadores físicos) sostenían que los altos niveles de aptitud física mejoraban el aprendizaje intelectual (13, 14).

Las civilizaciones que reconocieron la importancia de la aptitud física necesitaban una vía para transmitir este conocimiento a su gente. Por tanto, el fitness y la educación física comparten un vínculo común. La educación física se convirtió en la herramienta utilizada para difundir el valor y los beneficios del fitness en toda la sociedad. Los programas escolares, principalmente en la antigua Grecia, habían reconocido previamente la necesidad de planes de estudio que incluyan educación física. El renovado aprecio por la vida humana, que se desarrolló durante el Renacimiento, creó un entorno que estaba preparado para el desarrollo generalizado de la educación física en toda Europa.

Período nacional en Europa (1700-1850)
La Europa continental experimentó numerosos cambios culturales después del Renacimiento. La aptitud física siguió siendo importante y continuó siguiendo las tendencias iniciadas durante el Renacimiento. Los programas de educación física se expandieron dentro de las naciones emergentes de Europa. Los intensos sentimientos por el nacionalismo y la independencia crearon la atmósfera para el primer movimiento moderno de fitness, que se presentó en forma de programas de gimnasia. La gimnasia disfrutó de una inmensa popularidad durante esta época, siendo especialmente frecuente en Alemania, Dinamarca, Suecia y Gran Bretaña.
Alemania
El crecimiento de la gimnasia en Alemania se puede atribuir principalmente al trabajo de dos educadores físicos: Johann Guts Muths y Friedrich Jahn. A Guts Muths se le conoce generalmente como el "abuelo de la gimnasia alemana". Inventó numerosos programas de ejercicio y el equipo sobre el que se realizaban. Los trabajos y logros de su vida se encuentran en dos libros: Gimnasia para jóvenes y Juegos.
Friedrich Jahn obtuvo el título de "Padre de la gimnasia alemana" por su trabajo de larga duración. Fue a principios de la vida de Jahn cuando Napoleón conquistó gran parte de Europa, incluida Alemania. Con su caída en Francia, Alemania se dividió posteriormente en estados separados. La pasión de Jahn por el nacionalismo y la independencia alemanes se convirtió en la fuerza impulsora detrás de su creación de programas de gimnasia. Creía que la susceptibilidad futura a la invasión extranjera podría prevenirse mediante el desarrollo físico del pueblo alemán. Poco después, se desarrollaron en toda Alemania instalaciones de ejercicio que albergaban aparatos diseñados para correr, saltar, equilibrarse, escalar y saltar llamados Turnvereins (4).
Suecia
Per Henrik Ling desarrolló e introdujo su propio programa de gimnasia en Suecia, que constaba de tres áreas diferentes: 1) gimnasia educativa, 2) gimnasia militar y 3) gimnasia médica. Ling, que tenía una sólida formación médica, reconoció que el ejercicio era necesario para todas las personas. Sostuvo que los programas de ejercicio deben diseñarse sobre la base de las diferencias individuales. Ling también creía que los educadores físicos deben poseer conocimientos sobre los efectos del ejercicio en el cuerpo humano. Ling utilizó la ciencia y la fisiología para comprender mejor la importancia de la aptitud física (4).
Dinamarca
Frank Nachtegall, quien inicialmente comenzó a enseñar fuera de su casa, introdujo y ayudó a popularizar los programas de gimnasia en Dinamarca. Estaba especialmente preocupado por el desarrollo de programas de gimnasia dentro de los sistemas escolares. El interés de la infancia por la actividad física despertó la fascinación de Nachtegall por el fitness. Finalmente enseñó en una instalación privada, que se dedicó por completo al entrenamiento físico y luego se convirtió en director de un programa diseñado para preparar a futuros instructores de fitness llamado Training Teachers of Gymnastics (4).
Inglaterra
En Gran Bretaña, el estudiante de medicina Archibald Maclaren hizo correr la voz sobre los beneficios del fitness y el ejercicio regular. Marclaren, como Per Henrik Ling de Suecia, estaba fascinado con los componentes científicos del fitness. Los trabajos de toda su vida en estas áreas están registrados en los Sistemas Nacionales de Ejercicio Corporal y Entrenamiento en Teoría y Práctica. Marclaren hizo varias observaciones basadas en su trabajo, que son notablemente similares a las recomendaciones de ejercicios actuales. En primer lugar, Marclaren creía que la cura para el cansancio y el estrés era la acción física. En segundo lugar, señaló que el ejercicio recreativo que se encuentra en los juegos y el deporte no era suficiente para alcanzar niveles adecuados de condición física. Finalmente, Marclaren se dio cuenta de que tanto los niños como las niñas en crecimiento requerían ejercicio físico regular. De acuerdo con Ling, Marclaren también reconoció la necesidad de variación individual en los programas de entrenamiento físico. Además, documentó la importancia de la progresión del ejercicio (15).

América & # 150 Período Colonial (1700-1776)
Las dificultades de la vida colonial aseguraron que la actividad física regular siguiera siendo una prioridad en el estilo de vida; sin embargo, durante este período no existieron programas organizados de ejercicio o acondicionamiento físico. La América colonial siguió siendo un país subdesarrollado que se caracteriza por una gran cantidad de tierras y zonas silvestres inexploradas. Los estilos de vida durante esta época consistían principalmente en arar la tierra para cosechar, cazar para alimentarse y pastorear ganado (16). Este estilo de vida proporcionó niveles suficientes de actividad física sin necesidad o demanda adicional de ejercicio para mantener los niveles de condición física.

Estados Unidos - Período Nacional (1776 a 1860)
La aptitud física en los Estados Unidos durante el Período Nacional estuvo influenciada por las culturas europeas. Los inmigrantes trajeron muchos aspectos de su herencia a los Estados Unidos, incluida la gimnasia alemana y sueca. Las constantes amenazas a la independencia y el nacionalismo por la invasión extranjera eran dinámicas predominantes en Europa y no en los Estados Unidos. Los programas de gimnasia alemanes y suecos no lograron alcanzar los mismos niveles de popularidad que en Europa (9).
Sin embargo, los primeros líderes en los Estados Unidos eran conscientes de la necesidad de hacer ejercicio y estar en forma. Benjamin Franklin recomendó la actividad física regular, que incluía correr, nadar y formas básicas de entrenamiento de resistencia por motivos de salud (17). El presidente Thomas Jefferson reconoció la necesidad de estar en forma, aunque tal vez en una medida un tanto extrema: & # 147 No se deben dedicar menos de dos horas al día al ejercicio, y se debe tener en cuenta el clima. Si el cuerpo está débil, la mente no será fuerte '' (18).
Educación física temprana en los Estados Unidos
En Europa, las escuelas han sido un medio importante para difundir la necesidad de estar en forma en la sociedad a través de programas de educación física. Sin embargo, en los Estados Unidos, el proceso educativo se centró principalmente en asuntos intelectuales. Las escuelas se concentraron en enseñar materias tradicionales como lectura, escritura y aritmética. La educación física permaneció ausente del sistema de educación pública durante la mayor parte del siglo XIX (15). A pesar de la relativa falta de interés en el fitness que existía durante esta era, J.C. Warren y Catherine Beecher hicieron contribuciones significativas al futuro del fitness en Estados Unidos.
El Dr. J.C. Warren, profesor de medicina de la Universidad de Harvard, fue uno de los principales defensores de la actividad física. Los antecedentes médicos de Warren & # 146 le dieron una comprensión clara de la necesidad de hacer ejercicio con regularidad, y sus recomendaciones incluían ejercicios como gimnasia y calistenia. Además, Warren comenzó a diseñar ejercicios para mujeres (5). Catherine Beecher diseñó específicamente programas de acondicionamiento físico para satisfacer las necesidades de las mujeres. Entre sus muchos programas diferentes estaba un sistema de calistenia ejecutado con música (9). Aunque no se les reconoce formalmente por su nombre, los programas de Beecher de mediados del siglo XIX tienen notables similitudes con los aeróbicos modernos.

Estados Unidos & # 150 después de la Guerra Civil (1865-1900)
Uno de los eventos más importantes con respecto al fitness moderno en los Estados Unidos fue la Revolución Industrial, que resultó en cambios culturales generalizados en todo el país. El avance en las tecnologías industriales y mecánicas reemplazó los trabajos intensivos en mano de obra. La vida rural cambió a un estilo de vida urbano. La nueva vida de la ciudad generalmente requería menos movimiento y trabajo en comparación con la vida rural, por lo que disminuían los niveles de actividad física.
A principios de siglo, las causas más comunes de muerte fueron la influenza, la poliomielitis, la rubéola y otras enfermedades infecciosas. El riesgo de enfermedad y la mortalidad por enfermedades infecciosas se aliviaron con el descubrimiento de la penicilina. El costo de la industrialización y la urbanización se hizo evidente a partir de los años cincuenta y sesenta. Una epidemia de enfermedades hipocinéticas, incluidas las enfermedades cardiovasculares, el cáncer y la diabetes tipo II, nunca antes prevalentes, comenzó a reconocerse como las principales causas de enfermedad y muerte (19). Las mejoras en el estilo de vida traídas en parte por la Revolución Industrial aparentemente habían tenido un costo no deseado y alarmante para la salud.
Educación Física
Tras el final de la Guerra Civil en 1865, la gimnasia sueca y alemana disfrutó de un crecimiento moderado en popularidad. Sin embargo, la forma más popular de gimnasia durante este período de tiempo fue & # 147The New Gymnastics & # 148 introducida por Dioclesian Lewis (20). Las personas que desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la aptitud física durante este período de tiempo fueron Edward Hitchcock, William Anderson y Dudley Sargent.
Hitchcock reconoció que el resultado deseado de sus programas de acondicionamiento físico (combinación de gimnasia y calistenia) era una mejor salud. También introdujo el concepto de utilizar medidas antropométricas para evaluar el progreso de la aptitud física. Sargent agregó la investigación científica a la instrucción de acondicionamiento físico y desarrolló metodologías organizadas de enseñanza de instructores. El trabajo de toda la vida de Anderson se centró en la instrucción en educación física, y su mayor contribución fue su desarrollo en una organización profesional (5, 9, 20).
Un argumento interesante desarrollado durante el período posterior a la Guerra Civil que aún existe en la actualidad. Muchos instructores de educación física creían firmemente en el valor de incorporar programas de ejercicio que mejorarían el estado físico relacionado con la salud. Sin embargo, los deportes también estaban ganando popularidad en los Estados Unidos durante esta época. En consecuencia, la mayoría de los programas de educación física se centraron en los deportes y los juegos. El debate entre los programas de educación física relacionados con la salud y la aptitud relacionada con las habilidades continúa existiendo (9).

El siglo 20
El siglo XX simbolizó el comienzo de una nueva era de líderes del fitness: los presidentes de los Estados Unidos. Theodore Roosevelt, quizás el presidente más apto físicamente para ocupar la oficina oval, también condujo a la nación al nuevo siglo. Reconoció la importancia del ejercicio y la actividad física, y tenía el poder de alentar a los ciudadanos de Estados Unidos a ser físicamente activos. El presidente Roosevelt tenía un enamoramiento por la aptitud similar a la ideología de la antigua Grecia. Su deseo de estar en forma física evolucionó a partir de su batalla infantil con el asma, que superó con un riguroso programa de ejercicios. Como presidente, participó en múltiples formas de actividad física, incluidas caminatas, paseos a caballo y otras actividades al aire libre. Aunque no todos los presidentes que siguieron a Roosevelt han tenido la misma alta consideración de la aptitud, reconocieron que el cargo requería un compromiso con la aptitud de los ciudadanos de los Estados Unidos (17).
Primera Guerra Mundial
En Europa, la Primera Guerra Mundial comenzó en agosto de 1914, con la entrada de Estados Unidos ocurriendo tres años después en 1917. Con la entrada de Estados Unidos en la batalla, cientos de miles de militares fueron reclutados y entrenados para el combate. Después de que se libró y ganó la guerra, se publicaron estadísticas del borrador con datos inquietantes sobre los niveles de condición física.Se encontró que uno de cada tres individuos reclutados no era apto para el combate y muchos de los reclutados eran muy incapaces antes del entrenamiento militar (5,9). Se aprobó una legislación gubernamental que ordenó la mejora de los programas de educación física dentro de las escuelas públicas. Sin embargo, el mayor interés y la preocupación por los bajos niveles de aptitud física durarían poco cuando Estados Unidos entró en la década de 1920 y la Depresión.

Los locos años veinte y la Gran Depresión
El mayor interés por el fitness se disipó a lo largo de la década. Un patrón que ha sido familiar a lo largo de la historia es que después de que se libra y se gana una guerra, la sociedad tiende a relajarse, disfrutar de la vida y hacer menos ejercicio. Los locos años veinte se ganaron la etiqueta por una razón, ya que la sociedad vivía de manera más frívola que en cualquier otro momento de la historia. Las prioridades se centraron en comer, beber, salir de fiesta y otras formas de entretenimiento (21).
En octubre de 1929, el mercado de valores se desplomó, lo que marcó el comienzo de lo que sería una década de depresión económica. La economía no se recuperó hasta que Estados Unidos entró en la Segunda Guerra Mundial en 1941. Junto con muchos otros aspectos de la vida, los niveles de aptitud física disminuyeron durante la Depresión. Los logros que obtuvieron los programas de educación física a través de la aprobación de la legislación después de la Primera Guerra Mundial fueron de corta duración. El financiamiento para estos programas se volvió limitado y finalmente se agotó debido a que el énfasis en la economía pobre se vio obligado a desplazarse a otra parte (15,20).
A pesar de los reveses que sufrió el fitness durante la Gran Depresión, Jack LaLanne, quien eventualmente sería reconocido como un pionero del fitness, comenzó su carrera como instructor de fitness en los medios de comunicación. A lo largo de su vida, LaLanne predicó el valor de los hábitos de estilo de vida preventivos. En la década de 1950, The Jack LaLanne Show comenzó a transmitirse por televisión, precediendo la aparición de Richard Simmons y Jane Fonda por 25 años. LaLanne desarrolló programas de acondicionamiento físico que incluyen aeróbicos, aeróbicos acuáticos y ejercicios de resistencia. También presentó numerosos equipos de ejercicio, incluida la primera máquina de polea de cable, el sistema de seguridad para hacer sentadillas llamado máquina Smith y la primera máquina de extensión de piernas. Aunque a menudo se hace referencia a LaLanne como el creador del & quot; movimiento del gato de salto & quot, la historia sugiere que el verdadero inventor fue John & # 147Black Jack & # 148 Pershing, un oficial táctico de West Point en la Primera Guerra Mundial. Durante tres décadas, su ideología de acondicionamiento físico y sus programas de ejercicio fueron correctos en su enfoque cuando se los juzgó por la investigación moderna.

Segunda Guerra Mundial
A lo largo de la historia mundial, los conflictos militares han tenido un gran impacto en el estado de forma. La Segunda Guerra Mundial y sus secuelas en los Estados Unidos no serían diferentes. Esencialmente, el movimiento de fitness moderno evolucionó a partir de la influencia de la Segunda Guerra Mundial y el desarrollo posterior de la Guerra Fría.
Estados Unidos entró en la Segunda Guerra Mundial con el bombardeo de Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941. Con la declaración de guerra surgió la necesidad de reclutar personal militar. Sin embargo, a medida que se reclutaba a más hombres, se hizo vergonzosamente claro que muchos de ellos no eran aptos para el combate. Cuando terminó la guerra, se informó que casi la mitad de todos los reclutas debían ser rechazados o se les asignaron posiciones de no combate (20). Estas inquietantes estadísticas ayudaron a llamar la atención del país con respecto a la importancia del fitness.
Durante la década de 1940 se produjeron importantes contribuciones al fitness, específicamente del Dr. Thomas K. Cureton de la Universidad de Illinois. Cureton introdujo la aplicación de la investigación al fitness, lo que mejoró las recomendaciones de ejercicio para las personas. Cureton no solo reconoció los numerosos beneficios del ejercicio regular, sino que se esforzó por ampliar el cuerpo de conocimientos sobre la aptitud física. Quería responder preguntas como cuánto ejercicio era saludable y qué tipos de ejercicio eran más efectivos. Más importante aún, Cureton quería saber cómo se puede medir mejor la aptitud física dentro de un individuo. Entre sus contribuciones más importantes se encuentran el desarrollo de pruebas de aptitud para la resistencia cardiorrespiratoria, la fuerza muscular y la flexibilidad. Su investigación dio como resultado múltiples recomendaciones para la mejora de la aptitud cardiorrespiratoria, incluida la identificación de las pautas de intensidad del ejercicio necesarias para mejorar los niveles de aptitud. Sus sugerencias se convirtieron en la base fundamental de los futuros programas de ejercicios (23).
Década de 1950 - Estados Unidos
La era de la Guerra Fría y el baby boom estuvo marcada por el desarrollo de un factor importante que influyó en el movimiento de fitness moderno conocido como las & quot; Pruebas de aptitud muscular mínima en niños & quot; por Kraus-Hirschland (24). Este estudio utilizó las pruebas de Kraus-Weber para medir la fuerza muscular y la flexibilidad en los músculos del tronco y las piernas. Se informó que cerca del 60 por ciento de los niños estadounidenses reprobó al menos una de las pruebas. En comparación, solo el nueve por ciento de los niños de países europeos reprobó una de las pruebas. Durante la Guerra Fría, estas cifras alarmantes lanzaron a los líderes políticos a la acción para promover la salud y el estado físico.
Cuando los senadores James Kelly y James Duff informaron al presidente Eisenhower los resultados de los estudios de Kraus-Hirschland, este respondió celebrando una conferencia en la Casa Blanca en junio de 1956. De estas reuniones se obtuvieron dos resultados importantes: 1) la formación de Council on Youth Fitness y 2) el nombramiento del Comité Asesor de Ciudadanos del Presidente sobre la aptitud de la juventud estadounidense (25). Este fue un primer paso importante para ayudar a atraer la atención de la nación sobre sus niveles de condición física.
Durante la década de 1950, numerosas organizaciones tomaron la iniciativa de educar al público en general sobre las consecuencias de los bajos niveles de aptitud física. Varias agencias que han estado involucradas en la promoción del acondicionamiento físico desde mediados de la década de 1950 incluyen la Asociación Estadounidense de la Salud (AHA), la Asociación Médica Estadounidense (AMA), la Asociación Estadounidense de Educación Física, Recreación y Danza (AAPHERD) y el Consejo del Presidente. sobre fitness juvenil (9). Estas organizaciones proporcionarían mérito y legitimidad al próximo movimiento de fitness.
El Colegio Estadounidense de Medicina Deportiva (ACSM) se formó en 1954 y ha demostrado ser una de las principales organizaciones en la promoción de la salud y el estado físico en la sociedad estadounidense y en todo el mundo. A lo largo de su historia, ACSM ha establecido posiciones en varios temas relacionados con el ejercicio basados ​​en la investigación científica.
1960 - Estados Unidos
El presidente John F. Kennedy fue uno de los principales defensores del fitness y sus beneficios relacionados con la salud para el pueblo estadounidense. Fomentó el desarrollo del Consejo de presidentes sobre aptitud física de los jóvenes, y nombró a Bud Wilkinson como jefe del consejo. El nombre también se cambió a Consejo del Presidente de Aptitud Física. Kennedy habló abiertamente sobre la necesidad de que los ciudadanos estadounidenses mejoren sus niveles de condición física, incluida la redacción de un artículo en Sports Illustrated titulado & quot; El americano blando & quot. 27). Kennedy impulsó al gobierno federal a involucrarse más en la promoción nacional del acondicionamiento físico e inició programas piloto de acondicionamiento físico para jóvenes. El compromiso de Kennedy con la aptitud física se puede resumir mejor cuando dijo: "La aptitud física es la base de todas las demás formas de excelencia". (28)
Al Dr. Ken H. Cooper, ampliamente reconocido como "El padre del movimiento moderno de acondicionamiento físico", se le atribuye generalmente el mérito de alentar a más personas a hacer ejercicio que cualquier otra persona en la historia. Cooper defendió una filosofía que se alejó del tratamiento de enfermedades a uno de prevención de enfermedades. "Es más fácil mantener una buena salud a través del ejercicio, la dieta y el equilibrio emocional adecuados que recuperarla una vez que se pierde", dijo. Al principio de su carrera, Cooper hizo hincapié en la necesidad de proporcionar datos epidemiológicos para respaldar los beneficios del ejercicio regular y la salud. Los datos de miles de personas se convirtieron en la base de sus conceptos aeróbicos. Los aeróbicos, lanzados en 1968, enviaron un mensaje poderoso al pueblo estadounidense: prevenir el desarrollo de enfermedades crónicas, hacer ejercicio regularmente y mantener altos niveles de condición física durante toda la vida (29). El mensaje, los programas y las ideas del Dr. Cooper & # 146s establecieron el modelo a partir del cual el fitness ha proliferado hasta los tiempos modernos.

Lecciones de la historia
La historia del fitness retrata algunos temas fascinantes que se relacionan estrechamente con el siglo XXI. Un punto en común es la fuerte asociación del poderío militar y político con la aptitud física a lo largo del avance de la humanidad. En muchos sentidos, esto muestra el impacto que pueden tener nuestros líderes mundiales en la salud y el estado físico.
El concepto de cuerpo y mente ha tenido un desarrollo tenue. A veces, algunas culturas prescribieron la espiritualidad a expensas del cuerpo, mientras que otras, como la sociedad griega, mantuvieron el ideal, una mente sana solo se puede encontrar en un cuerpo sano.
Otro desarrollo interesante de la historia es el concepto de ejercicio para el cuerpo y música para el alma. Los programas de acondicionamiento físico actuales han desarrollado este concepto de manera armoniosa, siendo la música un componente distintivo de la experiencia del ejercicio.
Parece que a medida que las sociedades se enamoran demasiado de la riqueza, la prosperidad y el entretenimiento propio, los niveles de aptitud física disminuyen. Además, a medida que la tecnología ha avanzado con el hombre, los niveles de aptitud física han disminuido. La historia ofrece poca información sobre cómo prevenir o revertir estos recursos. Por lo tanto, esta es una resolución con la que nos enfrentamos en la sociedad actual. Quizás utilizando toda la extensa investigación realizada sobre salud y fitness en combinación con las mentes creativas de la industria del fitness, ahora podemos resolver esta parte del rompecabezas del fitness.


1. Anderson, J.K. (1985). Caza en el mundo antiguo. Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California.

2. Eaton, S.B., Shostak, M. y Konner, M. (1988). La prescripción paleolítica: un programa de dieta y ejercicio y un diseño para vivir. Nueva York: Harper and Row.

3. Garnsey, P. (1999). Alimentación y sociedad en la antigüedad clásica. Nueva York: Cambridge University Press.

4. Matthews, D.O. (1969). Un estudio histórico de los objetivos, contenidos y métodos de la gimnasia sueca, danesa y alemana. Actas de la Asociación Nacional de Educación Física para Hombres de la Universidad. 72 de enero.

5. Wuest, D.A. y Bucher, C.A. (1995). Fundamentos de la Educación Física y el Deporte. St. Louis, MO: Mosby.

6. Green, P. (1989). Rodamientos clásicos: interpretación de la historia y la cultura antiguas. Londres: Thames y Hudson.

7. Grant, M. (1991). Una breve historia de la civilización clásica. Londres: Weidenfeld y Nicolson.

8. Forbes, C.A. (1929). Educación física griega. Nueva York: The Century Company.

9. Barrow, H.M. y Brown, J.P. (1988). El hombre y el movimiento: principios de la educación física. 4ª Ed. Filadelfia Lea y amp Febiger.

10. Grant, M. (1964). El nacimiento de la civilización occidental: Grecia y Roma. Nueva York: McGraw-Hill.


Contrapesos romanos - Historia

Themis del templo de Nemesis Rhamnous Attica firmado por el escultor Chariestratos, c 300 a. C.

La mayoría sabe que cuando ven una estatua de una mujer con los ojos vendados que sostiene una espada o un pergamino en una mano y una balanza en la otra, están mirando el símbolo aspiracional de la Justicia.

Pero de dónde vino este símbolo, a qué aspiramos como personas que necesitan tener su presencia, y cuál es el significado de ella, una mujer, elevada sobre nosotros, sosteniendo firmemente la espada o el pergamino en una mano y el escamas en el otro?

El símbolo de la Justicia comenzó hace siglos y sigue siendo el vínculo entre la ley natural y la ley racional. Incorpora la cultura de lo divino, el derecho inherente del individuo y la cultura de la sociedad civil, y las responsabilidades de las personas y la ley. Ella es elevada, como intermediaria entre la justicia divina y la justicia humana, representando los más altos estándares y virtudes de la humanidad. Lleva la balanza, una espada o un pergamino y a menudo tiene los ojos vendados.

La imagen moderna de la justicia que muchos de nosotros conocemos hoy se basa en la mitología grecorromana de Themis y Justitia. Casi siempre vestida con túnicas sueltas, madura pero no vieja, simboliza la administración justa y equitativa de la ley, sin corrupción, avaricia, prejuicio ni favoritismo.

Themis, c 300 a. C., era la diosa griega de la justicia y la ley y era conocida por su clarividencia. Su capacidad para prever el futuro le permitió convertirse en uno de los oráculos de Delfos, lo que a su vez la llevó a establecerse como la Diosa de la Justicia Divina. Las representaciones clásicas de Themis no la mostraban con los ojos vendados debido a su talento para la profecía, ni sostenía una espada porque representaba el consentimiento común, no la coerción.

Justitia, c 1AD, es la diosa romana de la justicia y a menudo se la representaba equilibrando uniformemente ambas escamas y una espada y, a menudo, con una venda en los ojos. A veces se la representa sosteniendo en una mano las fasces, símbolo de la autoridad judicial, y una llama o antorcha en la otra que simboliza la verdad.

La balanza, la espada, el pergamino y la venda refuerzan el concepto de Justicia.

La balanza de la justicia representa el equilibrio del individuo frente a las necesidades de la sociedad y un equilibrio justo entre los intereses de un individuo y los de otro. La personificación de la justicia que equilibra la balanza se remonta a la diosa egipcia de la justicia, Maat, quien representaba verdad y justicia.

El Rollo representa el aprendizaje y el conocimiento, el paso del tiempo y el alcance de la vida. La justicia exige que sigamos aprendiendo a medida que se desarrolla nuestra vida. La educación es una responsabilidad del individuo y de la sociedad.

La Espada de la Justicia es la fuerza activa, un símbolo de poder, protección, autoridad, vigilancia y poder. Esta espada de doble filo en la mano izquierda de la Justicia, reconoce el poder de la Razón y la Justicia, que puede ser blandido a favor o en contra de cualquier parte. Sirve como recordatorio de la necesidad de un castigo real, el poder de la ley y, en última instancia, el poder sobre la vida y la muerte.

La venda de los ojos, símbolo de la justicia ciega, representa la igualdad, sin conocer diferencias entre las partes involucradas. Las representaciones de la Dama de la Justicia en la tradición occidental muestran que a veces lleva una venda en los ojos, que es más frecuente en Europa, pero a menudo aparece sin ella.


Equilibrio, simetría y énfasis

El equilibrio es un uso uniforme de elementos en toda una obra de arte. La simetría es un tipo de equilibrio muy formal que consiste en la duplicación de partes de una imagen. La simetría bilateral, es decir, la simetría bilateral, es la más común, en la que dos mitades de una obra de arte se reflejan entre sí, como en la pintura de Perugino, Cristo entregando las llaves del reino a San Pedro. En esta pintura, la simetría le da a la pintura no solo una sensación de equilibrio, sino también una sensación de calma, estabilidad y formalidad. Observe en particular la forma en que se pintan el edificio y los arcos del fondo para hacer simétrica la obra.

Así como las estructuras, en sí mismas, son simétricas en la pintura de Perugino, la simetría también es común en las principales obras de arquitectura, donde otorga a los edificios un tono de estabilidad y poder. Los templos griegos clásicos como el templo de Artemisa en Corfú son rígidamente simétricos.

Templo de Artemisa, Corfú, Grecia, c. 600-580 a.E.C.

En este diagrama (el templo ahora es una ruina), incluso la escultura de la fachada, el frente de un edificio, es casi perfectamente simétrica. En las esquinas exteriores hay un par de guerreros caídos reflejados, luego dos pares (uno ahora fragmentario) de figuras de lucha, luego dos panteras reflejadas, y luego, en el centro, Medusa, con dos de sus hijos a su lado (Pegaso y Crisaor). .

Detalle del frontón, Templo de Artemisa, Corfú, Grecia, c. 600-580 a.E.C.

Incluso la temible Gorgona en el centro se nos presenta mirando directamente hacia afuera, de modo que su rostro se puede presentar en una espantosa simetría, con sus grandes ojos saltones, boca haciendo muecas, cabello trenzado e incluso las serpientes que emergen de su espalda. cabeza tallada en perfecta simetría. Este trabajo debería servir para contrarrestar la afirmación que se hace con frecuencia de que la simetría hace que las obras sean hermosas. Si bien muchas culturas asocian la simetría con la belleza, y este templo en su conjunto podría describirse como tal, una figura grotesca sigue siendo grotesca incluso cuando es perfectamente simétrica.

Simetría radial

La simetría radial se crea cuando una imagen es simétrica alrededor de un punto o eje central, como un girasol visto de frente. La simetría radial crea un fuerte sentido de unidad en una obra de arte y es común en las imágenes sagradas.

Garbhadhatu (Taizokai) Mandala (Mundo del útero), mandala de la razón innata y la iluminación original, Japón, período Heian (budismo tántrico), finales del siglo IX, colores sobre seda (dominio público)

En un mandala del útero del mundo budista tántrico de Shingon, todos los puntos parecen irradiar hacia afuera desde la figura central del Buda. Las numerosas figuras que lo rodean son bodhisattvas, individuos que, por compasión, han elegido retrasar su entrada al Nirvana para ayudar a otros que sufren. Es apropiado que se muestren como si emanaran del Buda mismo, ya que su iluminación y compasión son la fuente y el modelo para ellos. La imagen también da la sensación de que el universo en sí está muy ordenado.

Policleto, Doryphoros (Portador de lanzas), C. 450-40 a. C., antigua copia romana en mármol encontrada en Pompeya del original de bronce perdido, 211 cm (Museo Arqueológico, Nápoles)

Equilibrio asimétrico

Sin embargo, la simetría perfecta no es necesaria para crear una sensación de equilibrio en una imagen. El equilibrio asimétrico se crea cuando dos lados de una imagen no se reflejan entre sí, pero aún tienen aproximadamente el mismo peso visual, la misma cantidad de detalles, formas o colores, etc. La escultura griega clásica Doríforo (El Portador de la Lanza) by Polykleitos ofrece un claro ejemplo de equilibrio asimétrico. La figura no está de pie de forma simétrica, pero en general, parece uniforme, tranquila, equilibrada. En este caso, la figura tiene su peso sobre su pierna derecha, por lo que esta pierna está tensa. La pierna izquierda está relajada y doblada. Equilibrando esto, el brazo derecho cuelga suelto, pero el brazo izquierdo está tenso. De esta manera, el cuerpo, que en sí mismo es simétrico, o lo sería si estuviera posado con los pies uno al lado del otro, mirando al frente, con los brazos colgando hacia abajo, está equilibrado. Esta pose se llama contrapposto y se usa a menudo para dar a las figuras humanas de pie un sentido de vida y animación.

Énfasis

El énfasis consiste en llamar la atención sobre uno o más puntos de una obra. Esto se puede lograr a través de cualquiera de los elementos visuales. En el World Womb Mandala, el Buda se enfatiza a través de la ubicación (está centrado en la imagen), el color (los pétalos rojos vivos a su alrededor dibujan el ojo), la línea (todas las filas de figuras esencialmente guían el ojo hacia el centro. a través de líneas implícitas, y las líneas que dividen los pétalos rojos también nos dirigen hacia adentro), simetría (la simetría radial nos enfoca hacia adentro hacia el centro), etc.En esencia, no podemos evitar volver, una y otra vez, al Buda, el foco de la imagen y también el foco de la devoción budista.


Una sociedad esclava

Un elemento, que quizás más que otros parece separar nuestro mundo del del Imperio Romano, es el predominio de la esclavitud que condicionó la mayoría de los aspectos de la sociedad y la economía romanas. A diferencia de la esclavitud estadounidense en las plantaciones, no dividió a las poblaciones de diferentes razas y colores, sino que fue un resultado primordial de la conquista.

. la esclavitud requería el uso sistemático del castigo físico, la tortura judicial y la ejecución espectacular.

Una vez más, nos encontramos mirando al mundo romano no como un modelo, sino como una alternativa extraña y aterradora. Aquí no hay concepto de derechos humanos: la esclavitud requería el uso sistemático del castigo físico, la tortura judicial y la ejecución espectacular. Desde la crucifixión de miles de esclavos rebeldes hasta el uso de representaciones teatrales de horribles muertes en la arena como una forma de entretenimiento, vemos un mundo en el que la brutalidad no solo era normal, sino una parte necesaria del sistema. Y dado que la economía romana dependía tan profundamente del trabajo esclavo, ya sea en bandas encadenadas en los campos o en la artesanía y la producción en las ciudades, no podemos sorprendernos de que las revoluciones tecnológicas modernas impulsadas por la reducción de los costos laborales no tuvieran lugar en su mundo.

Pero si bien esto atenta contra los valores fundamentales en los que se basa el mundo moderno, la brutalidad y los abusos contra los derechos humanos no se limitan al pasado. Basta pensar en la corriente de refugiados que luchan por irrumpir en las zonas afortunadas de Europa y recordar que el imperio romano se derrumbó en Occidente debido a los relativamente desfavorecidos que luchan por entrar, no por salir.

El sistema que nos parece manifiestamente intolerable fue de hecho tolerado durante siglos, provocando solo casos aislados de rebelión en guerras de esclavos y ninguna literatura significativa de protesta. ¿Qué lo hacía tolerable para ellos? Una respuesta clave es que la esclavitud romana permitió legalmente la libertad y la transferencia de estatus a plenos derechos ciudadanos en el momento de la manumisión.

La sociedad romana era muy consciente de sus propias paradojas.

Hileras apretadas de lápidas pertenecientes a liberti (esclavos liberados, promovidos a la clase maestra), que florecieron (solo los afortunados levantaron tales tumbas) en el mundo del comercio y los negocios, indican el poder del incentivo para trabajar con el sistema, no rebelarse contra él. Trimalchio, la memorable creación de Petronius Satiricón, es la caricatura de este fenómeno. La sociedad romana era muy consciente de sus propias paradojas: los libertos y esclavos que servían a los emperadores se convirtieron en figuras de poder e influencia excepcionales a quienes incluso los grandes tenían que rendir tributo.


Influencia del Panteón

Como una de las estructuras de la antigua Roma que mejor han sobrevivido, la influencia del Panteón en la arquitectura moderna casi no puede subestimarse. Arquitectos de toda Europa y América desde el Renacimiento hasta el siglo XIX lo estudiaron e incorporaron lo que aprendieron en su propio trabajo. Echoes of the Pantheon se puede encontrar en numerosas estructuras públicas: bibliotecas, universidades, Rotonda de Thomas Jefferson y más.

También es posible que el Panteón haya tenido un impacto en la religión occidental: el Panteón parece ser el primer templo construido pensando en el acceso del público en general. Los templos del mundo antiguo generalmente se limitaban solo a sacerdotes específicos, el público puede haber participado en rituales religiosos de alguna manera, pero principalmente como observadores y fuera del templo. El Panteón, sin embargo, existía para todas las personas, una característica que ahora es estándar para los lugares de culto en todas las religiones de Occidente.

Adriano escribió sobre el Panteón: “Mis intenciones habían sido que este santuario de Todos los Dioses reprodujera la semejanza del globo terrestre y de la esfera estelar. La cúpula. reveló el cielo a través de un gran agujero en el centro, mostrando alternativamente oscuro y azul. Este templo, abierto y misteriosamente cerrado, fue concebido como un cuadrante solar. Las horas daban vueltas en ese techo de cajón tan cuidadosamente pulido por artesanos griegos que el disco de luz del día descansaba suspendido allí como un escudo de lluvia dorada formaría su claro charco en el pavimento de abajo, las oraciones se elevaban como humo hacia ese vacío donde nosotros colocar a los dioses ".


Equilibrio (n.)

principios de 13c., & quotscales, aparato para pesar por comparación de masa, & quot del antiguo francés balanza & quot; balanza, balanzas para pesar & quot (12c.), también en sentido figurado del latín medieval bilancia, del latín tardío bilanx, del latín (libra) bilanx & quot (escala) que tiene dos bandejas, "posiblemente del latín bis" dos veces "(de la raíz PIE * dwo-" dos ") + lanx" plato, plato, escala de una balanza ", que es de origen incierto.

El sentido contable y la diferencia quotaritmética entre los dos lados de una cuenta "es de la década de 1580, lo que significa que la suma necesaria para equilibrar los dos lados de una cuenta" es de la década de 1620. El significado de "lo que queda o sobra" es de 1788, originalmente en jerga comercial. El sentido de & quot; equilibrio físico & quot; es de la década de 1660; el significado de & quot; armonía general entre las partes & quot es de 1732.

Muchos usos figurativos provienen de la imagen del inglés medio de la balanza en manos de la justicia personificada, la fortuna, el destino, etc. en el balance "en riesgo, en peligro o en peligro" (c. 1300). Balance de poder en el sentido geopolítico, & quot; distribución de fuerzas entre naciones para que una no pueda dominar a otra & quot; es de 1701. Balanza comercial "La diferencia entre el valor de las exportaciones de un país y el valor de las importaciones en él" es de 1660.

1570, & quot; ser igual a & quot; desde el equilibrio (n.). El significado de "servir como contrapeso a" es de 1590 que de "traer o mantener en equilibrio" es de 1630 que de "mantenerse en equilibrio" es de 1833. De cuentas, "liquidar pagando lo que queda por pagar", de 1580. Relacionado: Equilibrio equilibrado.


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